Estupa Boudha ( nepalí : बौद्धनाथ ; newari : खास्ति चैत्य); o Jarung Kashor ( Hágase, Desliz de la lengua ) [2] ( Tibetano estándar : བྱ་རུང་ཀ་ཤོར། , Wylie : bya rung ka shor ), también conocido como Khasti Chaitya o Khāsa Chaitya, es una estupa. y un hito espiritual importante [3] visto como la encarnación de la mente iluminada de todos los Budas, [2] [3] [4] ubicado en Boudhanath, dentro de la ciudad de Katmandú , Nepal . [5] Construida en el noreste del valle de Katmandú, en un pueblo Tamang rodeado de arrozales, [3] la estupa dio origen a los orígenes del budismo tibetano . [2] Está llena de sustancias consagradas, [4] y su enorme mandala La Stupa de Boudha es la más grande de Nepal [6] y una de las más grandes del mundo. En 1979, la Stupa de Boudha se convirtió en uno de los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Nepal.
Las reliquias corporales consagradas de la estupa incluyen piezas de hueso auténticas del Buda Kassapa [2] y del Buda Shakyamuni [4], junto con reliquias del Dharmakaya, reliquias del Dharma, reliquias de tela y representaciones del Cuerpo, el Habla, la Mente, las Cualidades de la Mente y la Actividad, entre otras reliquias. [4] Está ubicada en la antigua ruta comercial del Tíbet a la India, que ingresa al Valle de Katmandú por el pueblo de Sankhu en la esquina noreste y continúa hasta la antigua y más pequeña estupa de Chabahil llamada Charumati Stupa, a menudo llamada "Pequeño Boudhanath". La ruta luego gira directamente hacia el sur, en dirección al río Bagmati hacia Lalitpur y el antiguo Reino Malla en Patan. [5] Los comerciantes tibetanos han descansado y ofrecido oraciones en la estupa Boudha durante muchos siglos.
Tras el levantamiento tibetano de 1959 , un gran número de refugiados tibetanos emigraron a Nepal y se establecieron alrededor de la estupa de Boudhanath. [7] La diáspora tibetana ha dado lugar a la construcción de más de 50 gompas y monasterios budistas , restaurantes, casas de huéspedes y negocios artesanales alrededor de Boudhanath, mientras que en 1980, el monasterio de Shechen fue la primera gompa budista tibetana en construirse. Un año antes, en 1979, la estupa de Boudha se convirtió en Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . Junto con Swayambhunath y Namo Buddha, es uno de los lugares de peregrinación más visitados por los budistas devotos, lo que también atrae a los turistas a la zona de Katmandú.
En la entrada principal norte de la estupa Boudha se construyó un santuario para la protectora del Dharma Mammo Pukkasi, conocida como la feroz Hariti o Ajima para los budistas newari locales . [3] Su santuario y las ofrendas de Ganachakra allí son responsabilidad de Mahaguru Gompa, que está frente a la entrada norte de la estupa.
Una fuente escrita anterior, Gopālarājavaṃśāvalī, dice que Boudhanath fue fundado por el rey nepalés Licchavi Śivadeva (c. 590–604 d.C.); aunque otras crónicas nepalesas lo fechan en el reinado del rey Mānadeva (464–505 d.C.). [9] [10] Los tibetanos tuvieron su origen allí. [11]
Las primeras referencias históricas al Khaasti Chaitya se encuentran en las Crónicas de los Newars. En primer lugar, Khaasti se menciona como una de las cuatro estupas encontradas por el rey Licchavi Vrisadeva (c. 400 d. C.) o Vikramjit. En segundo lugar, la leyenda Newars del origen de la estupa la atribuye al hijo del rey Dharmadeva, Manadeva, como expiación por su parricidio involuntario. Manadeva fue un gran rey Licchavi, conquistador militar y mecenas de las artes que reinó c. 464-505. Manadeva también está vinculado con el Swayambhu Chaitya de Gum Bahal. En tercer lugar, otro gran rey Licchavi Shivadeva (590-604 d. C.) está asociado con Boudha por una inscripción; es posible que haya restaurado el chaitya.
Según la historia de Nepal, el palacio del rey Vikramjit, el rey Licchavi, estuvo en el lugar donde se encuentra actualmente el Palacio Narayanhiti . El rey Vikramjit ordenó que se construyera un Hiti en la parte sur del patio del palacio, pero no había señales de agua del Hiti, por lo que el rey consultó a los astrólogos. Los astrólogos sugirieron que se debía realizar un sacrificio con un candidato masculino que tuviera 'swee-nita lachhyan' (स्वीनिता लछ्यन), o treinta y dos perfecciones. Solo el propio rey y sus dos príncipes eran candidatos adecuados. Entonces, el rey decidió sacrificarse para que se pudieran ver señales de agua en el Hiti. El rey le dijo a su hijo que un hombre estaría durmiendo cubriéndose la cara y el cuerpo, y que lo sacrificara sin mirarle la cara. Después de que el hijo lo hizo, se dio cuenta de que había matado a su propio padre. Con pesar y culpa, consultó a los sacerdotes para encontrar una forma de salvación. Los sacerdotes le sugirieron que volara una 'bwo-khaa' (ब्वःखा), una gallina voladora, desde lo alto del Mhaasu Khwaa Maju (म्हासु ख्वा: माजु). La gallina aterrizó en el lugar donde se encuentra actualmente el chaitya.
Una protectora del Dharma, Ajimaa, ya estaba ubicada en ese lugar antes de que comenzara la construcción del chaitya. El Khaasti Ajima (खास्ति अजिमा) es uno de los Ajima importantes de Katmandú. La tradición Newar considera a Ajima como una superpotencia. Estas energías femeninas protegen a la nación. La tradición de Kumari se relaciona con un lugar llamado 'Kumari-gaal' que está al sur de Khaasti. [12]
Durante la época de su construcción, el lugar sufrió una sequía y la gente logró mitigar la escasez de agua recogiendo las gotas de rocío. El rocío se llama 'Khasu' (खसु) y las gotas se llaman 'Ti' (ति). Los historiadores sugieren que el conocimiento tradicional de recolectar gotas de rocío se ha perdido con el tiempo. Los lugares que terminan en 'Ti' (ति) tienen una historia similar, como Chalati (चलति), Kusunti (कुसिन्ति), etc.
El nacimiento del budismo tibetano está intrínsecamente relacionado con la estupa Boudha. En una enseñanza de Dharma impartida por Padmasambhava [2] a Yeshe Tsogyal , al rey Trisong Detsen (r. 755 a 797) y a los veinticinco estudiantes del corazón del monasterio de Samye , se explica la historia de la estupa y su relación con el budismo tibetano, como una sección dentro de una enseñanza completa.
La pequeña Purna, hija de Indra que vivía en el reino de los dioses, rompió una ley del reino al robar una flor divina. Fue arrojada al reino humano, donde renació en una familia de granjeros avícolas del valle de Katmandú y recibió el nombre de Samvari.
Samvari también se convirtió en avicultora y tuvo cuatro hijos de diferentes padres, a quienes crió para que fueran acomodados jefes de familia. Amasó riquezas y se propuso: "Haré un buen uso de esta riqueza. Construiré un soporte para la mente de sabiduría de todos los budas, mi propio yidam, un lugar para que los seres acumulen méritos inconmensurables, una gran estupa cuya esencia sean las reliquias de los Tathagatas". [2]
Samvari pidió entonces permiso al rey local y la concesión de tierras necesarias. El rey reflexionó y quedó impresionado por Samvari, y respondió: "¡Jarung!" ("¡Que se haga!"). Ella comenzó inmediatamente a construir la estupa con ladrillos cargados por sus cuatro hijos y un sirviente, transportados por un elefante y un burro.
Los habitantes de Newar se preocuparon por el tamaño de la estupa y por cómo se reflejaría en los miembros de la corte del rey que no estaban construyendo mayores apoyos para el Dharma y las raíces del mérito. El rey se negó a cambiar su decisión y explicó que la frase "hágase" ( Jarung ) "se le escapó de la boca" ( Kashor ). Así, la estupa pasó a conocerse como Jarung Kashor.
Sus cuatro hijos continuaron con la construcción de la estupa después de su muerte, cuando ella pasó a la budeidad mientras estaba en los bardos. La estupa fue consagrada entonces con las reliquias de Buda Kassapa, e hicieron la aspiración conjunta de traer el Dharma de Buda a la frontera helada del hielo: el Tíbet. El primogénito hizo la aspiración de regresar como rey, y renació en el siglo VIII como Trisong Detsen . El segundo hijo nacido hizo la aspiración de ser abad y renació como Shantarakshita . El tercer hijo nacido hizo la aspiración de nacer de un loto y como un poderoso maestro de mantras para proteger las enseñanzas de Buda, y renació como Padmasambhava . El cuarto hijo nacido hizo la aspiración de nacer como ministro real para ayudar a sus hermanos, y renació como el ministro del rey Bami Trizher de Yarlung. El sirviente, el elefante, el burro y un cuervo que pasaba también renacieron como humanos en el Tíbet: respectivamente, como ministro, como U Dum Tsen , como otro ministro y como el hijo del rey. [2]
Yeshe Tsogyal registró la enseñanza completa de Padmasambhava y la ocultó como terma. Fue descubierta, traducida y luego ocultada nuevamente. La traducción fue redescubierta por Shakya Zangpo junto con la enseñanza completa de Padmasambhava. [2] [13] [14]
Después de redescubrir la traducción del terma, Shakya Zangpo llegó a Nepal en busca de la estupa, pero solo encontró un montículo abandonado. Realizó una restauración durante la cual se dice que encontró los restos del rey nepalí Amsuverma, el posible padre de la reina nepalí de Songsten Gampo , Bhrikuti . Es probable que su restauración haya dado como resultado que la estupa tenga el tamaño que vemos hoy. [15] Se cree que residió en Chabahil durante el trabajo, a unos pocos kilómetros de distancia. Chabahil es conocido como Sa lhag rdo Lhag , tierra sobrante, piedras sobrantes, que se refiere a la creencia de que la estupa Chabahil más pequeña se construyó utilizando los materiales sobrantes de la restauración de la estupa Boudha, lo que podría fechar la estupa Chabahil en el siglo XV.
La historia de Samvari, la mujer avícola, también es reconocida por el pueblo Newar local. En la parte trasera del santuario Pukkasi o Mammo Hariti en la estupa Boudha hay una pintura de Samvari, donde se representa un estanque con patos y una mujer cuidando de ellos.
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El terremoto del 25 de abril de 2015 en Nepal dañó gravemente la estupa de Boudhanath y agrietó gravemente la aguja. Como resultado, hubo que examinar toda la estructura que se encuentra sobre la cúpula y las reliquias sagradas que contenía y, si era necesario, salvarlas o reemplazarlas.
Tulku Rigdzin Pema y Sengdrak Tulku Ngawang Tengyal fueron los responsables de la reconsagración de la Gran Stupa Jarung Kashor, que comenzó el 22 de noviembre de 2015 en Lha Bab Duchen con la inserción ritual de un nuevo árbol de la vida, o poste central. Las reliquias consagradas, que incluían cobre y oro, se colocaron en la parte superior del árbol de la vida, en sus costados, en los cinco lugares, en sus tres centros, y luego el árbol de la vida se rodeó con plástico y cobre para evitar futuros daños por agua [4] antes de ser insertado. [16] Todas las reliquias de consagración estaban en su lugar el 17 de octubre de 2016, mientras que los altos representantes de la tradición Kagyu , la tradición Sakya , la tradición Gelug y la tradición Ngagyur Nyingma realizaron 21 días de rituales de consagración específicos .
La estupa fue reabierta el 22 de noviembre de 2016. La renovación y reconstrucción fueron organizadas por el Comité de Desarrollo del Área de Boudhanath (BADC). Las reparaciones fueron financiadas en su totalidad por donaciones privadas de grupos budistas y voluntarios. Según el BADC, costó 2,1 millones de dólares y más de 30 kg de oro. El edificio reparado fue inaugurado oficialmente por el primer ministro Pushpa Kamal Dahal . La estupa de Boudha fue el primero de todos los sitios del Patrimonio Mundial dañados por el terremoto en el valle de Katmandú en ser reconstruido. El gobierno nepalí fue criticado por su lento ritmo en la reconstrucción de estructuras patrimoniales dañadas por el terremoto, como templos, y muchos quedaron sin reparar. [17] [18]
La comunidad Tamang, un grupo étnicamente tibetano de Nepal, ha estado viviendo alrededor de Boudhanath durante muchos siglos y todavía posee tierras que rodean el área de la estupa Boudha. [19]
Más tarde, el primer lama Chiniya llegó de China y ayudó al gobernante de Nepal con la traducción durante las negociaciones de guerra. A cambio, se le concedió un terreno para un monasterio y una residencia frente a la estupa. Se casó con la hija de Jung Bahadur Rana y su esposa Tamang, que nació en Boudhanath, y así se relacionó tanto con los Ranas como con la comunidad Tamang. Hoy en día, sus descendientes todavía tienen un papel en lo que respecta a la estupa, aunque la gestión ahora está delegada al Comité de Desarrollo del Área de Shree Boudha Nath, que se estableció como parte de los requisitos de la UNESCO para la protección de la Zona Monumental del Sitio de Patrimonio Mundial. [20]
