Los Boruca (también conocidos como los Brunca o los Brunka ) son el pueblo indígena que habita en Costa Rica . La tribu tiene alrededor de 2.660 miembros, la mayoría vive en una reserva en la provincia de Puntarenas , en el suroeste de Costa Rica, a pocos kilómetros de la Carretera Panamericana que sigue el Río Térraba . Los antepasados de los Boruca modernos formaron un grupo de cacicazgos que gobernaron la mayor parte de la costa del Pacífico de Costa Rica , desde Quepos hasta lo que hoy es la frontera con Panamá , incluida la Península de Osa . Los boruca hablaban tradicionalmente la lengua boruca , que ahora está casi extinta.
Al igual que sus antepasados, los Boruca son conocidos por su arte y artesanía, especialmente el tejido y sus distintivas máscaras de madera de balsa pintadas , que se han convertido en elementos decorativos populares entre los costarricenses y los turistas. Estas máscaras son elementos importantes en la ceremonia anual de Danza de los Diablitos de los Borucas , que se celebra cada invierno desde al menos la época colonial. La Danza representa la resistencia del " Diablito ", que representa al pueblo Boruca, contra los conquistadores españoles .
Los Boruca son una tribu del Pacífico Sur de Costa Rica, cerca de la frontera con Panamá . La tribu es un grupo compuesto, formado por el grupo que se identificaba como Boruca antes de la colonización española , así como por muchos vecinos y antiguos enemigos, incluidos el pueblo Coto, Turrucaca, Borucac, Quepos y los Abubaes.
La población de la tribu asciende a alrededor de 2.000 personas, la mayoría de las cuales viven en la Reserva Boruca o en la reserva indígena vecina de Reserva Rey Curre. La Reserva Boruca-Terraba fue una de las primeras reservas indígenas establecidas en Costa Rica en 1956. Las tierras actualmente en las reservas fueron denominadas baldíos (tierras comunes) por la Ley General de Tierras Comunes, aprobada por el gobierno nacional en 1939, convirtiéndolas en las Propiedad inalienable y exclusiva de los pueblos indígenas. La posterior ley del Instituto de Tierras y Colonización (ITCO), aprobada en 1961, transfirió los baldíos a propiedad estatal. La Ley No. 7316, Ley Indígena de Costa Rica, aprobada en 1977, estableció los derechos fundamentales de los pueblos indígenas. Esta ley definió "indígena", estableció que las reservas serían autónomas y estableció limitaciones al uso de la tierra dentro de las reservas.
La mayoría de la tribu Boruca vive en la Reserva Indígena Boruca. Esta reserva está ubicada en el cantón de Buenos Aires en la Provincia de Puntarenas de la zona del Pacífico sur de Costa Rica . La reserva tiene una extensión de 138,02 km 2 . La reserva se encuentra a unos 20 km al sur de la ciudad de Buenos Aires.
En términos arqueológicos , Boruca (y toda Costa Rica) se encuentra en el área cultural conocida como Zona Intermedia (después de Willey, 1971) o área cultural Circum- Caribeña (después de Steward, 1949). Se le llama área Intermedia por su ubicación entre "las dos áreas de mayor cultura del Nuevo Mundo: Mesoamérica y Perú " (22 Willey).
Los Boruca tienen una lengua indígena conocida como Boruca o Brunka. Es miembro de la familia de lenguas chibchas . Sin embargo, esta lengua indígena también es producto del período colonial, y en realidad es una mezcla del habla de los distintos pueblos que componen los actuales Boruca. La lengua boruca está casi extinta y sólo sobreviven seis hablantes terminales ancianos que hablan la lengua con fluidez . Los miembros más jóvenes de la comunidad generalmente entienden el idioma, pero no lo hablan. Existen entre 30 y 35 hablantes que no tienen fluidez. También es de destacar que el idioma se enseña a los niños que asisten a la escuela local. El idioma principal en Boruca es el español , lengua nativa y única hablada por la gran mayoría de la población.
En la comunidad Boruca se cuentan muchos cuentos tradicionales.
Según la historia de Quetzal, había una gran aldea con un cacique (jefe), que constantemente triunfaba al liderar a sus seguidores en guerras contra otras tribus. Su esposa iba a tener un hijo y su mayor preocupación era morir antes de que naciera su hijo. Sin embargo, para su beneficio, las tribus enemigas cesaron el ataque. El cacique tuvo un hermoso hijo llamado Satú. Los brujos del pueblo quedaron encantados al descubrir que, el día que nació el bebé, un hermoso pájaro se posó en lo alto de la rama de un árbol y comenzó a cantar una dulce canción. Posteriormente obsequiaron a Satú un amuleto elaborado en oro, con la forma de la cabeza del pájaro quetzal . Este amuleto sería el eterno guerrero y protector de Satú. Satú creció hasta convertirse en el hombre más fuerte del pueblo y nunca resultó herido ni debilitado por las guerras. Su tío, Labí, tenía celos de Satú porque sabía que cuando el cacique muriera, Satú sería el heredero al trono. Antes de acostarse, Satú solía quitarse su amuleto y lo guardaba debajo de su cabeza. Una noche, después de que Satú se hubiera quedado dormido, Labí se coló en su habitación y robó el amuleto. Al día siguiente, cuando Satú caminaba por el bosque, escuchó un ruido y de repente descubrió que le habían disparado una flecha. Labí salió de detrás de un arbusto y sonrió triunfalmente. Como Satú no tenía su amuleto, murió. En ese momento, un quetzal voló, se sentó encima del cuerpo de Satú por unos momentos y luego se fue volando. Labí estaba aterrorizado de que el quetzal reviviera a Satú, por lo que encendió un fuego y quemó tanto a Satú como su amuleto. De regreso al pueblo, el cacique estaba preocupado de que algo le hubiera pasado a Satú. Reunió a sus soldados para investigar. Al entrar al bosque, notaron los pasos de Satú y los siguieron. Se encontraron con el fuego que aún ardía y vieron una flecha ensangrentada al lado. El cacique ordenó a los soldados apagar el fuego. Luego de hacerlo, los soldados y el cacique lloraron en silencio lamentando la pérdida de Satú. Ese día, exactamente al mediodía, el pueblo escuchó el sonido de un quetzal. El quetzal tenía plumas largas y brillantes y estaba posado en un árbol. Luego voló a una montaña y vivió allí por la eternidad. La creencia actual es que este pájaro quetzal contiene el espíritu de Satú. Cuando la tribu lucha contra enemigos, van acompañados del canto del quetzal y siempre salen victoriosos.
La segunda historia describe cómo los Brunka llegaron a vivir en el pueblo de Boruca. Nadie sabe quiénes fueron las primeras personas que llegaron, pero sí se sabe cómo llegaron. En el pasado, muchos grupos indígenas vivían a orillas del gran río Térra (se desconoce la ortografía). Cerca de este río la gente pescaba y cosechaba arroz y plátanos. Una abundancia de cerdos salvajes resultó como castigo por la caza excesiva de los indígenas y la consiguiente matanza de todos los demás animales. Entonces los indígenas hicieron flechas para correr tras y cazar a los cerdos salvajes. Los cerdos empezaron a escalar montañas y los indígenas los persiguieron. Finalmente persiguieron a los cerdos hasta lo que hoy se conoce como Boruca. Los indígenas intentaron formarse y organizarse para matar a los cerdos, pero finalmente los perdieron. Nadie volvió a ver a los cerdos. Se dice que lo que realmente querían los cerdos era traer a los indígenas a la tierra de Boruca, mostrarles la tierra y animarlos a formar una comunidad aquí. Algunas de las personas que llegaron a las nuevas tierras se quedaron para establecer la comunidad, mientras que otras fueron a buscar familiares. Algunas personas no querían venir a la nueva comunidad y querían quedarse junto al río. De ahí se formaron dos comunidades Brunka, una junto al río y otra en la nueva tierra. En la nueva tierra, la gente empezó a tener reuniones. La gente empezó a prosperar gracias a la abundancia de alimentos del río y las familias crecieron mucho. Sin embargo, los hermanos y hermanas empezaron a vivir juntos. A Sibú , el creador de todo, no le gustó esto y ordenó a un jaguar que se comiera a todos los hermanos que vivían juntos. De esta manera, el jaguar salvó a muchas familias y les permitió crecer. Por eso, los mayores dicen que el jaguar es muy sagrado. Hay una gran roca con huellas de manos de jaguar cerca de la comunidad.
Otras historias importantes en la comunidad incluyen La historia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno y Como nació la quebrada Brúnoun.
A diferencia de la mayoría de los cuentos populares de Estados Unidos, las historias aquí no culminan con una moraleja. Sus propósitos son más bien explicar ciertas supersticiones , describir las características de puntos de referencia o explicar la importancia de ubicaciones. Por lo tanto, el propósito de las historias era menos impartir una moraleja y más servir como clave para la cultura Boruca. En otras palabras, las historias no pretenden ser didácticas. Más bien, el conocimiento de los cuentos arroja luz sobre aspectos particulares de la cultura.
Algunos miembros de la comunidad se muestran reacios a compartir el folclore que conocían en su totalidad. De hecho, se ha explicado abiertamente que, en general, se sienten incómodos al compartir conocimientos sobre su herencia. Estas aversiones pueden ser un temor a socavar el valor de su cultura. Compartir plenamente su conocimiento folclórico restaría valor a su naturaleza sagrada, pureza y confidencialidad. Si bien es discutible que estas tácticas estén obstaculizando o ayudando a la preservación de la cultura Brunka, se puede sentir que al revelar completamente su conocimiento, sería vulnerable a contaminarse.
En el estudio antropológico de 1968 de Doris Stone sobre los Boruca, afirmó que muchas de las leyendas y mitos se perdieron con el tiempo. Sin embargo, se ha mencionado que existe una gran cantidad de folklore que muchos de los ancianos de la aldea aún conservan. Además, las leyendas se transmiten a lo largo del tiempo. La mención repetida de ciertos cuentos indica un nivel continuo de relevancia e importancia cultural desde finales de la década de 1960 hasta el presente 2010. Sin embargo, esta preservación se aplica únicamente a la mención de la historia, más que al contenido y los detalles de las historias.
La población de la Reserva Indígena Boruca subsiste principalmente de la agricultura a pequeña escala y de las ganancias obtenidas de la venta de artesanías indígenas . Son mejor conocidos por las máscaras hechas para la "Fiesta de los Diablitos" (o " Danza de los Diablitos "). Las máscaras, que representan rostros estilizados de diablos, son usadas por los hombres de Boruca durante la fiesta. Las máscaras suelen estar hechas de madera de balsa o, a veces, de cedro , y pueden pintarse o dejarse al natural. Las mujeres tejen utilizando telares de cintura precolombinos . [2] También se venden.
La mayoría de la población indígena en Costa Rica se gana la vida con la agricultura, y por esta razón la reducción de tierras indígenas y su ocupación por personas no indígenas tiene un grave efecto en los medios de vida de quienes viven en las reservas.
El artículo tres de la Ley Indígena de Costa Rica establece específicamente: "Los [pueblos] no indígenas no podrán alquilar ni comprar... tierras o fincas incluidas dentro de estas reservas". Según el artículo 5, el ITCO (Instituto de Tierras y Colonización) debe reubicar a los propietarios no indígenas de buena fe en las Reservas, o expropiarlos e indemnizarlos.
A pesar de esto, grandes porciones de la población de las reservas no son indígenas y grandes porciones de la tierra no son propiedad de pueblos indígenas. Específicamente, sólo el 43,9% de la tierra en Boruca estaba en manos indígenas en 1994, mientras que los indígenas constituían sólo el 46,9% de la población. La situación era aún peor en la vecina reserva de Rey Curré, donde sólo el 23,3% de la tierra era propiedad de indígenas, mientras que un 58,9% de la población era indígena [5]. La Ley Indígena define a los indígenas como aquellos que “constituyen grupos étnicos descendientes directos de civilizaciones precolombinas que conservan su propia identidad” [6].
El pueblo Brunka tiene una dieta similar a la de la mayoría de Costa Rica , sin embargo, hay algunos platos y bebidas exclusivos de los Boruca. Los siguientes son los platos y bebidas tradicionales más comunes de Boruca y los métodos en los que se preparan:
Los tamales se pueden preparar con arroz, maíz o frijoles. Los tres tipos se consideran especiales y se sirven sólo en ocasiones específicas, como cumpleaños y cuando vienen invitados a Boruca. El tamal de arroz se elabora mezclando arroz crudo con sal y aceite. Esta receta también se puede condimentar con chile, cebolla, ayote o sal adicional. Una vez terminado, se coloca el arroz sobre una hoja de bijagua, seguido de la carne de cerdo y una capa final de arroz. Luego, la hoja se dobla alrededor del arroz y la carne de cerdo y se ata. El plato debe cocinarse durante al menos seis horas. La variante de maíz se prepara de la misma manera, excepto que se usa maíz en lugar de arroz y solo se debe cocinar durante una hora. La versión con frijoles se puede preparar de la misma manera, pero usa puré de frijoles en lugar de maíz. El arroz es el más común.
La carne ahumada es un plato tradicional que todavía hoy se consume habitualmente. Se prepara sazonando la carne de cerdo con sal, cebolla y ajo y ahumándola al fuego durante al menos una hora. Cuanto más tiempo se ahúme la carne de cerdo, más tiempo podrá durar sin refrigeración.
El palmito (corazón de palma) se sirve sólo en ceremonias y fiestas especiales. Primero se corta del corazón de su árbol, que crece en las montañas. Luego se corta y se mezcla con chile dulce y ayote. Finalmente, se cuece con una pequeña cantidad de agua con sal y se sirve como plato vegetariano.
Zapito generalmente se sirve durante las ceremonias funerarias de una semana de duración para los miembros fallecidos de la comunidad. Se prepara mezclando maíz y agua para luego molerlo con un coco. Este compuesto se combina con agua y azúcar. El producto final se utiliza como aderezo.
Chocado no está reservado para ningún evento en particular. Se elabora tomando plátanos maduros y moliéndolos con una herramienta especial. Este utensilio tiene cinco filos y está elaborado a partir de un árbol que sólo crece en las montañas.
La chicha es la bebida tradicional más común. Se ofrece en ocasiones especiales, como la llegada de estimados invitados a la comunidad o la ceremonia de los diablitos. Se elabora moliendo brotes de maíz hasta convertirlos en harina. Después de tamizar los granos, se añaden agua y azúcar. Luego se añade levadura al líquido y se deja fermentar durante un par de días.
Las artes y artesanías de los Brunca son una parte integral de la comunidad y tienen importancia tanto económica como cultural. Aproximadamente el 80% de la población participa en la artesanía y vende sus artesanías principalmente a turistas. Las principales artesanías de los Brunca son máscaras, tejidos, arcos y flechas, tambores, dagas y joyas. Todos estos artículos tienen importancia cultural y valor simbólico.
Las Brunca son mejor conocidas por sus máscaras artesanales que se utilizan durante el festival del Juego de los Diablitos, la tradicional celebración de Año Nuevo. Las máscaras generalmente se dividen en tres categorías: una representación del diablo, el diablo ecológico y una representación de un paisaje ecológico. Las máscaras que representan al diablo son las más relevantes de la cultura Brunca; aunque pueden parecer aterradoras o siniestras para un extraño, los Brunca ven estas máscaras como un símbolo de bienestar y creen que sirven como protección contra los espíritus malignos. De manera similar, en algunas máscaras ecológicas, se representa al diablo en combinación con la naturaleza; el diablo representa la protección del sistema ecológico, particularmente de los animales que rodean el pueblo. Las máscaras ecológicas están más dirigidas a los turistas y suelen presentar paisajes, plantas y animales. La fabricación de máscaras ha sido tradicionalmente un oficio masculino; sin embargo, el proceso suele incluir a ambos sexos: los hombres tallando y las mujeres pintando. Recientemente, las mujeres han entrado en el comercio de tallado de máscaras: en 2010, hay aproximadamente cinco mujeres en la comunidad tallando máscaras.
Otras artesanías y obras de arte son menos comunes, pero aún contribuyen a la economía de la comunidad. La mayoría de los trabajadores textiles son mujeres. El uso de hilo teñido con tintes naturales es común en la producción de artículos como bolsos, bufandas, mantas y carteras. Los Brunca son el único grupo indígena en Costa Rica que teje, aunque sólo en pequeñas cantidades (Stone 1949: 17). Las dagas o puñales se venden como objetos decorativos, pero tienen referencias históricas a jefes o caciques del pasado. A menudo adornados con cuentas de nene, semillas de pejibaye , hilos y plumas de aves (en particular, tucanes), estos puñales se utilizaban para capturar animales de caza.
Los Brunca utilizan una variedad de especies de plantas, así como un molusco, como fuente de tintes naturales para sus textiles. La sacatinta ( Justicia spicigera ) desprende un tinte azul marino cuando se hierve en agua durante varios días. Las hojas de sacatinta también liberan un tinte azul verdoso cuando se queman en el fuego, luego se colocan en agua fría y, por último, se frotan. La teca ( Tectona grandis ) produce un tinte rojo cuando las hojas se mojan y luego se frotan. Además, los rizomas de la planta Yuquilla ( Curcuma longa ) se pueden triturar y frotar para formar un tinte amarillo, que puede volverse fijo y más vibrante con la adición de cal. Una pasta hecha del fruto del achiote ( Bixa orellana ) forma un tinte naranja. Además, la corteza del árbol Nance ( Byrsonima crassifolia ) se puede remojar en agua para liberar un tinte marrón rojizo oscuro. Finalmente, otra planta importante para morir se conoce como tuyska en lengua brunca, pero se desconoce su nombre científico. Su tinte violeta vibrante se libera de la misma forma que la Sacatinta: hirviendo las hojas durante varios días.
Cuando Doris Stone visitó la comunidad Brunca en 1968, había mucha menos variedad en fuentes de tintes naturales. En aquel entonces, los conocimientos ecológicos tradicionales (TEC) no eran diversos y los Brunca utilizaban plantas nativas de Costa Rica para sus tintes. Hoy en día, los Brunca han cultivado especies de plantas nativas del sudeste asiático con fines moribundos, como Curcuma longa y Tectona grandis , lo que ilustra que el TEK se ha extendido drásticamente en los últimos 40 años. Ella analiza varias de las fuentes que todavía se utilizan en la actualidad. Estos ejemplos incluyen la Purpura patula , el árbol Carbonero y el índigo erguido que los Brunca llaman Tuika˝ . También menciona el uso del árbol sangrilla ( Pterocarpus officinalis ), también conocido como Padauk. Sin embargo, el Padauk ya no se utiliza debido a la dificultad de preparar el tinte. Además, otro molusco ( Purpura kiosquiformia ) solía utilizarse por su tinte morado, pero la Brunca tenía que nadar mar adentro para conseguir estas conchas y matarlas, mientras que la P. patula libera su tinte como mecanismo de defensa y no necesita ser asesinado. Hoy en día, el color rojo que ofrecía Padauk se puede tomar del árbol de Nance o de la Teca (madera de teca).
El más famoso de los festivales Boruca es el festival de Año Nuevo de tres días, llamado "Juego de los Diablos" o "Fiesta de los Diablitos", que se celebra del 31 de diciembre al 2 de enero. La historia detrás del festival moderno comienza con la Conquista española. Los primeros conquistadores españoles llamaron demonios a los indígenas porque notaron que los indígenas no estaban bautizados y, por lo tanto, asumieron que adoraban al diablo. Por este motivo, a uno de los personajes de la fiesta se le llama "diablo". Los diablos visten con intrincadas máscaras talladas en madera de balsa. Las máscaras representan la defensa de los indígenas contra los españoles; Frente al armamento avanzado de los españoles, los indígenas sólo tenían defensas naturales y creían en el poder de animales como el jaguar. Por lo tanto, las máscaras muestran feroces diseños de animales y demonios pintados en brillantes colores acrílicos. Los diablos también visten "sacos" hechos con tela de "gangoche", que están cubiertos de grandes hojas de plátano, o "munshi" en lengua brunka. Este disfraz representa el espíritu natural de los indígenas y, en la práctica, puede ayudar a proteger a los jugadores durante el festival. Los conquistadores españoles están representados como un personaje del festival: el "torro" o toro. Todas las interacciones entre los diablos y el torro son simbólicas de las luchas históricas entre los indígenas y los españoles. El triunfo final de los indígenas, o diablos, al final del festival simboliza la supervivencia de los Brunka y su cultura a pesar del poder colonial español.
El festival, también llamado baile, comienza la noche del 30 de diciembre. Alrededor de las 9 pm, los diablos, interpretados por hombres locales de 14 años o más, se reúnen en un claro en las montañas cerca del pueblo de Boruca. Se dice que este lugar es el lugar de nacimiento de los diablos. Allí se organizan y esperan la señal del "Diablo Mayor". El alcalde suele ser un hombre mayor de la comunidad que ha participado en el festival durante muchos años. El alcalde dirige los actos del festival. Llevando su caracola, indica a los otros diablos dónde bailar y cuánto tiempo permanecer en cada lugar. A la medianoche de la noche del día 30, que pronto se convierte en la mañana del día 31, el alcalde toca su caracola para señalar a los diablos el inicio de la celebración. Para avisar al resto del pueblo, las campanas de la iglesia suenan al son del canto fúnebre, que marca el año de fallecimiento. Al comienzo del festival, los diablos bajan la colina y bailan hasta la plaza central, donde celebran juntos hasta altas horas de la madrugada. El baile implica saltar y conectarse espalda con espalda para levantar a otro diablo del suelo. La melodía del baile la marca un tambor acompañado de una flauta. A diferencia del papel del alcalde, el papel del baterista y flautista se intercambia entre muchos hombres diferentes de la comunidad. Alrededor de las 2 am del día 31, la celebración se detiene y se reanudará más tarde en la mañana.
Alrededor de las 9 am del día 31, el alcalde hace sonar su caracola para despertar y llamar a los diablos, quienes luego pasan todo el día en la comunidad bailando en los portales de cada hogar y bebiendo chicha, una bebida alcohólica tradicional hecha de plántulas de maíz fermentadas con levadura. y comiendo tamales. En la fiesta conmemorativa de finales de 2009, fueron 80 diablos los que bailaron. Debido a que el festival ha crecido tanto, ahora participan en el proceso "arrediadores", o pastores, que se quedan al final de la procesión para asegurarse de que ningún diablo se quede atrás. Los diablos pasan por el pueblo tres veces durante el día. Esta parte de la celebración representa la gloria de la Brunka antes de la conquista española. En la mañana del 1 de enero, el significado histórico cambia porque el torro, que representa la implacable conquista de los españoles, se une al baile. El papel del torro lo desempeñan muchos hombres diferentes en la comunidad. El traje está construido con madera de balsa liviana y lleno de hojas secas que se queman fácilmente al final del festival. La máscara del disfraz está hecha de madera de cedro duradera, pero tiene cuernos de un toro real. El torro persigue a los diablos por el pueblo, guiado todavía por el sonido de la caracola del alcalde. El baile entre los dos personajes involucra a los diablos burlándose del torro hasta que el torro les da un golpe duradero. Al principio, los diablos pueden burlarse y resistirse al torro, pero a medida que avanza el baile durante la tarde y la mañana del día 2, el torro comienza a dominar, como ocurre en la historia de la colonización española. A las 3 de la tarde del día 2, el torro ha matado a todos los diablos. Tras la muerte del último diablo, acción que representa el sometimiento de los Brunka por los españoles, los diablos comienzan a resucitarse uno a uno. A medida que los diablos vuelven a la vida, las mareas de la celebración comienzan a cambiar una vez más. El torro se esconde mientras los diablos comienzan a cazarlo con la ayuda de un nuevo personaje, el "perro". Los diablos y el perro bailan por el pueblo buscando el torro. Cuando finalmente lo encuentran y capturan, diablitos femeninas, interpretadas por hombres, suplican en su nombre. Sus súplicas, sin embargo, quedan sin respuesta y el torro es llevado al río donde se quema su disfraz, a excepción de la máscara. La quema del torro marca tanto el final de la fiesta como la supervivencia definitiva de la Brunka.
Hay muchos roles diferentes en el baile del Juego de los Diablos, pero ninguno incluye a las mujeres. Esto puede deberse a que históricamente las mujeres Brunka no tenían mucho poder en la organización y las tradiciones de la comunidad. Más recientemente, sin embargo, las mujeres han asumido un papel activo en el festival participando en actividades como el Comité Organizador. Este comité está compuesto por hombres y mujeres y comienza a reunirse a principios de noviembre para planificar las festividades. El festival es, con mucho, el evento más grande en Boruca durante el año y atrae a muchos turistas, por lo que el comité debe organizar la compra de alimentos, alojamiento para los turistas y la logística del baile en sí. Durante la propia fiesta, muchas mujeres preparan y proporcionan comida a los diablos y a los turistas. El festival involucra a los diablos parando afuera de cada casa para bailar, y luego hacen una pausa para tomar tamales y chicha. Ciertas mujeres de la comunidad se ofrecen como voluntarias para proporcionar almuerzo a todos los diablos en el "salón" o centro comunitario de la ciudad. Las mujeres de la casa también se hacen cargo de los turistas. Si la familia tiene espacio, la mujer alquilará habitaciones adicionales a los turistas, los alimentará y atenderá sus necesidades. Por último, algunas mujeres y niños siguen a los diablos danzantes para presenciar de cerca la fiesta. Esta procesión es más prominente en el momento en que el torro mata diablos y más tarde, cuando se quema.
Según Doris Stone , a partir de 1949, "la mayoría de los rastros de organización política habían desaparecido" (Stone 1949: 23). La principal autoridad en el pueblo en ese momento era el policía, quien fue designado por el gobierno de Costa Rica. Su poder, sin embargo, dependía hasta cierto punto de un consejo de ancianos, formado por cuatro o seis hombres de mayor edad de la ciudad. Este consejo tenía la autoridad para aprobar o desaprobar el nombramiento del funcionario. El consejo fue en un momento "todopoderoso" (Stone 1949: 24), y actualmente estaba en la cima de un sistema de carga minimizado . El consejo eligió hombres para ocupar los dos puestos de mayordomo y dos mujeres para cocinar para la iglesia . Los mayordomos tenían ciertas responsabilidades durante las fiestas y las visitas del sacerdote , y eran nombrados anualmente.
El artículo 4 de la Ley N° 7316, “la Ley Indígena”, establece: “Las Reservas se regirán por los pueblos indígenas en sus estructuras comunitarias tradicionales o por las leyes de la República …”.
Varias fuerzas trabajan para mejorar y gobernar la comunidad Brunka. La Asociación de Desarrollo actúa como órgano rector principal y la Organización de Mujeres es la fuerza cultural central de la comunidad. Otras influencias sociopolíticas importantes incluyen la Iglesia Católica, la Estación de Radio Cultural, la Organización Juvenil, las escuelas primarias y secundarias y grupos de artesanos.
Fundada en 1973, la Asociación de Desarrollo dirige prácticamente todos los asuntos de la comunidad. Ha sido citada como la organización más influyente en la comunidad Boruca, sirviendo como vínculo entre los grupos comunitarios y el gobierno nacional. La asamblea está compuesta por un presidente, dos secretarios, un tesorero, un fiscal y dos portavoces representativos. El presidente cumple un mandato de dos años. La organización sirve para implementar proyectos económicos y funciones para resolver disputas civiles dentro de la comunidad. Cada tercer domingo del mes, el organismo se reúne para abordar agravios como disputas de tierras y conflictos civiles en la junta de vecinos ( Atención de Vecinos ). Si el desacuerdo no puede resolverse, el caso se envía a un tribunal superior. Este organismo, integrado también íntegramente por representantes de Brunka, exige que cada imputado cuente con documentación de su experiencia con la Asociación de Fomento y tres testigos. La Asociación de Fomento trabaja directamente con el gobierno nacional de Costa Rica para proteger los derechos y luchar por la autonomía de los Brunka con el fin de preservar la identidad indígena. El grupo trabaja con un abogado no indígena en San José para abordar cuestiones de uso de la tierra, específicamente en relación con cuestiones de agricultores no indígenas que compran tierras dentro del territorio Brunka. Además, la Asociación de Desarrollo jugó un papel decisivo en el establecimiento de una escuela secundaria local en 1997 en Boruca en coordinación con el Ministerio de Educación.
La Organización de Mujeres se fundó en 1983, inicialmente para ayudar a recaudar fondos para permitir que los estudiantes asistieran a escuelas secundarias fuera de Boruca. En ese momento, solo había una escuela primaria en la comunidad, lo que limitaba la educación que podían recibir los niños Brunka. Ahora, la Organización de Mujeres sirve como el segundo grupo más importante de la comunidad y trabaja de muchas maneras para rescatar y mantener la cultura y el idioma Brunka. Actualmente está dirigido por un presidente y cuenta con 36 miembros activos. La organización también trabaja para generar ingresos para la comunidad a través del museo, la artesanía y el turismo . Un programa organiza a estudiantes y visitantes para que experimenten la cultura Brunka a través de alojamiento en casas de familia, comidas y un recorrido por la comunidad. Además, la organización viaja a otras comunidades costeras para vender máscaras y otras artesanías Brunka. La Presidenta se ha reunido con otras organizaciones y países y ha participado en videos educativos para presentar la cultura Brunka en nombre de su organización. Con el apoyo del Banco Popular, la Organización de Mujeres ha establecido un fondo comunitario que brinda asistencia financiera a los residentes que no pueden pagar suficiente comida. Estos servicios incluyen brindar asistencia financiera a familias como en la pulpería (tienda de la esquina), ayudar a comprar maíz y cubrir costos médicos y aquellos que necesitan atención médica. La Organización de Mujeres también trabaja en estrecha colaboración con la Asociación de Desarrollo.
La Parroquia Católica de la comunidad Boruca juega un papel clave al brindar orientación espiritual a sus seguidores y abordar temas problemáticos en la comunidad. La iglesia proporciona cierto sentido de unidad en una sociedad arrastrada en direcciones diversas y conflictivas. En una gran comunidad Boruca de alrededor de 6.000 personas (incluidos los brunka y los no brunka), unos 2.000 ciudadanos participan regularmente en las actividades parroquiales. La Iglesia también funciona como otro centro organizativo para iniciar proyectos u organizar programas para los jóvenes. Por ejemplo, actualmente la Parroquia está organizando la construcción de una plaza pública al lado de la iglesia, destinada a la práctica de fútbol y otros juegos y celebraciones comunitarias. El líder de la iglesia generalmente se esfuerza por abordar temas sociales delicados en la comunidad, especialmente los relacionados con los jóvenes. En el pasado, el Sacerdote asumió la responsabilidad de enfrentar problemas juveniles como el consumo de alcohol y drogas , la prostitución y el embarazo adolescente . El Padre sirve como líder espiritual, no político, y se esfuerza por unir a la comunidad.
La Emisora Cultural Boruca, fundada el 24 de septiembre de 1982, opera como informadora y preservadora cultural del pueblo Brunka. ICER , organización gubernamental costarricense con sede en San José, inició la formación de esta emisora de radio. La transmisión radial llega a la gran mayoría de los costarricenses que viven en la región suroeste del país. La estación funciona como un instrumento organizativo, de desarrollo y cultural para la comunidad Brunka. En materia de organización y desarrollo de la sociedad, diversos grupos comunitarios utilizan este difusor de información para difundir conocimientos sobre celebraciones y reuniones en el pueblo. Culturalmente, los administradores educativos utilizan la estación para transmitir y enseñar el idioma Brunka, además de programar programas culturales al aire como presentaciones de leyendas locales. La estación está designada para el uso del pueblo Brunka. En consecuencia, la estación de radio ha trabajado con la mayoría de los grupos de la comunidad, incluida la Organización de Mujeres, la Organización de Jóvenes (ASJOB), el EBAIS (unidad de atención primaria de salud costarricense) local y el colegio secundario local. La música que se reproduce en la estación incluye una amplia variedad de géneros, que van desde la música tradicional mestiza latinoamericana hasta el reggaetón moderno.
Hay una presencia policial limitada en Boruca. Los funcionarios rotan entre comunidades dentro del condado de Buenos Aires. La policía pasa seis días dentro de la comunidad Brunka, seguidos de cuatro días de ausencia. Algunos de los miembros del equipo encargado de hacer cumplir la ley son Brunka, mientras que otros tienen antecedentes no indígenas.
El grupo juvenil local en Boruca se llama ASJOB. El grupo consta de aproximadamente 40 personas y está abierto a la participación de estudiantes de secundaria locales. El grupo trabaja con la emisora Radio Cultural para anunciar eventos y también tiene vínculos con la Asociación de Fomento.
El Cuerpo de Paz tiene una presencia activa en Boruca y los pueblos circundantes desde principios de los años 1990. De 1991 a 1997, la voluntaria del Cuerpo de Paz, Pica Lockwood, vivió en la comunidad, formando el primer grupo de jóvenes indígenas de Costa Rica. El grupo se llamó Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU) y luego se convirtió en La Assosacion Juvenil Brunka (ASJOB). Kurt Gedig, que también estuvo presente como voluntario del Cuerpo de Paz entre 1990 y 1991, estableció el primer jardín de infancia en Boruca.
WorldTeach , un programa de voluntariado educativo, envió un profesor de inglés de año completo a la Escuela Doris Z Stone en 2002, 2006 y 2008-2011.
9°00′00″N 83°18′00″O / 9.000°N 83.300°W / 9.000; -83.300