Kassian Dmitrievich Bogatyrets , o Kasyan Dmytrovych Bohatyrets ( ruso y ruso : Кассиан Дмитриевич Богатырец ; ucraniano : Касіян Димитрович Богатирець ; rumano : Casian Bohatireț , Bogatireț , Bohatereț o Bohatyretz ; 5 de noviembre de 1868 - 28 de julio de 1960), fue un sacerdote ortodoxo oriental, historiador de la iglesia y líder de la comunidad rusa en Bucovina . Nacido en Austria-Hungría , estudió teología e historia y sirvió en la parroquia de Sadhora . Llamó la atención de las autoridades austríacas por su abierto apoyo a la política rusófila y fue perseguido después de visitar el Imperio ruso en 1908. Arrestado durante los primeros días de la Primera Guerra Mundial y deportado a Sankt Marien , luego juzgado por sedición en Viena . Estaba previsto que fuera ejecutado en la horca a principios de 1917, pero fue liberado gracias a una amnistía general poco antes de que se derrumbara la monarquía austríaca.
Atrapado entre los nacionalismos rumano y ucraniano , Bogatyrets esperaba obstruir la incorporación de Bucovina a la Gran Rumania , o al menos preservar su autonomía. Finalmente se unió a la Iglesia Ortodoxa Rumana junto con toda la Diócesis de Bucovina, incluida su nueva parroquia en Coțmani (Kitsman) . Sus ambiciones de mejorar la posición de los rusinos rumanos fueron desafiadas por el Partido Nacional Ucraniano , y siguió siendo el líder de una minoría rusófila dentro de la ucraniana más grande . Bogatyrets defendió el uso de las lenguas vernáculas eslavas tanto en la educación como en los servicios religiosos, e hizo trabajo misionero entre los ucranianos de Maramureș/Maramorosh . También ayudó a organizar la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca al otro lado de la frontera, en la Rutenia de los Cárpatos .
La Segunda Guerra Mundial volvió a desafiar las afiliaciones nacionales de Bogatyrets, lo que lo llevó a apoyar la reunificación con la Iglesia Ortodoxa Rusa . Se quedó en territorio soviético después de la ocupación del norte de Bucovina , pero finalmente se vio obligado a exiliarse. Vivió en la Alemania nazi y Rumania hasta 1941, cuando la invasión liderada por Alemania le permitió regresar a Cernăuți (Chernivtsi) . Durante tres años, ayudó al metropolitano Tit Simedrea y asumió el liderazgo efectivo de la diócesis cuando Simedrea dejó Bucovina. Se unió al Exarcado ucraniano a fines de 1944, dando la bienvenida a los soviéticos, pero fue marginado a partir de 1949. Su trabajo final fue como historiador de la iglesia regional a través de sus diversos avatares administrativos.
Bogatyrets nació en el pueblo de Kabivtsi-Kabin , en la mitad norte del Ducado de Bucovina (ahora en el Raión de Chernovtsí , Ucrania). [1] Su familia estaba registrada allí desde la época anterior a la anexión austríaca, cuando toda Bucovina era parte de Moldavia . Los Bogatyrets habían pertenecido a la rica pequeña burguesía moldava ( răzeși ), pero sus tierras habían sido repartidas entre herederos varones antes del nacimiento de Kassian: sus padres, Dmitry y Xenia, estaban registrados oficialmente como "agricultores" o "campesinos". [2] Como varios de sus antepasados, Kassian estaba destinado a una carrera sacerdotal. Estudió en la Volksschule y el gimnasio de Czernowitz (Chernivtsi), graduándose con honores en 1889, luego asistió al Departamento de Teología Ortodoxa de la Universidad Francisco José I , obteniendo su diploma cum laude en 1893. [3] También tenía interés en el folclore ucraniano , presentando sus hallazgos a la Sociedad Academia Ortodoxa (principalmente rumana) de Czernowitz. [4]
El 11 de mayo de 1897 se casó con Stefanida Veligorska, hija del sacerdote Alexander de Oshyhliby. En junio del mismo año fue consagrado diácono por Arcadie Ciupercovici , el Metropolitano de Bucovina y Dalmacia, asumiendo un puesto administrativo en Sadhora . [1] En 1898, Bogatyrets se doctoró en Divinidad en la misma Universidad Francisco José I, habiendo realizado también cursos avanzados de eslavística . [1] Fue trasladado de Sadhora a Orshivtsi en 1898, y al año siguiente a Stanivtsi . [5]
En ese contexto, Bogatyrets emergió como una figura importante entre los rusófilos de Bucovina (o " viejos rutenos "). La facción estaba liderada por el teólogo ortodoxo Eugene Hakman y el erudito Jevhen Kozak; sus adversarios eran los " ucranófilos ", los católicos griegos y los "jóvenes rutenos" modernizadores como Hierotheus Pihuliak y Nikolai von Wassilko. [6] El movimiento rusófilo en su conjunto fue desalentado por los administradores austríacos, que respaldaron a la facción de Pihuliak. Cuando Bogatyrets solicitó una cátedra de profesor en su alma mater, recibió un veto de los funcionarios austríacos y del metropolitano Arcadie. [7] Continuó su ministerio, recibiendo elogios. En 1901 ascendió al puesto de párroco y, en esta capacidad, comenzó una larga carrera en educación popular y activismo político, estableciendo salas de lectura y sociedades cooperativas y difundiendo ideas rusófilas entre sus feligreses. [8]
En 1908, tras haber recibido el título honorífico de exarca , [8] Bogatyrets visitó el Imperio ruso . En San Petersburgo , dio una conferencia controvertida, retomada por el periódico Novoye Vremya . Sugería que Bucovina había sido parte integral de la Rus de Kiev (y, como tal, que era una irredenta rusa ), [9] al tiempo que criticaba a los funcionarios austríacos por su política ucranófila. [8] Se ordenó una investigación formal en Czernowitz. A su regreso a Bucovina, que coincidió con una importante represión de las actividades rusófilas y rusinas, Bogatyrets fue degradado a la parroquia de Verenchanka , al oeste de Zastavna . [10] Todavía contribuyó a las protestas rusinas de ese año, uniéndose a la delegación que presentó una petición al gobernador Bourguignon. [8] A principios de 1910, se extendió por toda Austria el rumor de que formaba parte de una red de espionaje ruso y que el Metropolitan lo había depuesto por este asunto. [11] Se presentó, sin éxito, a las elecciones de 1911 para la Dieta de Bucovina, como candidato y líder regional del Partido Nacional Ruso de los rusinos . [12]
En enero de 1914, una nueva campaña contra el movimiento de los "viejos rutenos" dejó a Bogatyrets sin su parroquia. [13] En agosto-septiembre, justo cuando estalló la Primera Guerra Mundial, algunas zonas de Bucovina cayeron bajo la ocupación rusa . Antes de la evacuación austríaca, el jefe de policía de Czernowitz, Konstantin Tarangul von Valea Utsei, ordenó la detención de Bogatyrets. [14] Fue trasladado a un campo de internamiento en Sankt Marien , en Alta Austria , y luego a la prisión-guarnición de Viena . Stefanida también fue detenida algunos días después que su marido y deportada a Talerhof . [15] Finalmente, Bogatyrets fue juzgado junto con Hilarion Tsurkanovich (Curkanovič) y otros 20 acusados, desde el 14 de septiembre de 1916 hasta el 17 de febrero de 1917. Como él mismo recordó más tarde, la acusación tenía 360 páginas, todas ellas "ficticias". [16] Fue uno de los 17 condenados a muerte en la horca. [17] Se presentó una apelación, [18] aunque, supuestamente, Bogatyrets se había negado a pedir clemencia. [19] Finalmente, en virtud de los términos de una amnistía general concedida por el emperador Carlos , todos los acusados se salvaron del castigo y a Bogatyrets se le asignó domicilio en Graz . [20]
Finalmente, en septiembre de 1917, Bogatyrets pudo regresar a Verenchanka para reanudar su trabajo como párroco. [9] En noviembre de 1918, la monarquía austríaca se había derrumbado. Bucovina, tras escaramuzas entre los ejércitos ucraniano gallego y rumano , fue ocupada por este último. Mientras la administración militar provisional rumana negociaba una transición al gobierno civil, Bogatyrets resurgió como organizador político de su comunidad; el núcleo del liderazgo ucraniano, incluidos Pihuliak, Stepan Smal-Stotskyi y Volodymyr Zalozetsky-Sas, había abandonado la región en protesta, confiando en que la Conferencia de Paz de París fallaría a favor de la República Popular de Ucrania . [21]
Durante un tiempo, Bogatyrets cooperó con el conservador rumano Iancu Flondor del Congreso General , que apoyaba la autonomía regional de Bucovina dentro de la Gran Rumania . En junio, el general rumano Nicolae Petala escuchó las quejas de una coalición transétnica, que expresaba su apoyo a la autonomía de Bucovina: Bogatyrets era un representante de todos los grupos ucranianos; otros que hablaron fueron los rumanos Flondor y George Grigorovici , los alemanes Albert Kohlruss y Rudolf Gaidosch, y los judíos Mayer Ebner y Iacob Pistiner . [22] Mientras la República Popular de Ucrania perdía terreno ante la rival República Socialista Soviética de Ucrania , Bogatyrets firmó una petición dirigida a los Aliados . Presentada allí por la delegación checoslovaca , [9] abogaba por la creación de un nuevo estado ucraniano, que comprendiera Bucovina, Galicia Oriental , Rutenia de los Cárpatos , Besarabia y Maramureș/Maramorosh . [23] Bogatyrets había incluido una reseña histórica, que afirmaba que Bucovina era ancestralmente rutena, y un mapa, que sugería que los ucranianos y los rusinos eran mayoría de la población de Bucovina. [9]
Finalmente, Bucovina fue incorporada al estado rumano. Bogatyrets y Kozak acordaron boicotear las elecciones de noviembre de 1919 , señalando que las libertades de los ucranianos y los rutenos estaban siendo pisoteadas por las autoridades. La carta de protesta también fue firmada por sus rivales ucranófilos. [24] Bogatyrets revisó esta postura en cuestión de meses, presentándose como candidato a la Asamblea de Diputados en las elecciones de mayo de 1920 , en Zastavna. Perdió por un amplio margen (640 a 2994) ante Constantin Krakalia del Partido Socialista . [25] Esta derrota marcó el declive definitivo de la política "vieja rutena" entre los ucranianos de Rumania ; a partir de 1928 , la vanguardia la tomó Zalozetsky-Sas y su Partido Nacional Ucraniano , que formó alianzas exitosas con los principales políticos rumanos. [26]
En 1921, Bogatyrets se había afiliado a la recién creada Iglesia Ortodoxa Checoslovaca , participando en sus actividades misioneras entre los ucranianos de Mukačevo . [27] Profesor emérito de derecho canónico en su alma mater (rebautizada como Universidad Carol I de Cernăuți), contribuyó directamente a la redacción de la constitución de la Iglesia checoslovaca ca. 1928. [28] Centró sus otras actividades en la administración de la Diócesis de Czernowitz, por entonces parte de la Iglesia Ortodoxa Rumana . En 1925, Bogatyrets fue elegido representante rusino en la Asamblea Diocesana; Petro Katerynyuk representó a los ucranianos y los otros delegados eran rumanos. Abogó por los ucranianos y los rusinos de Rumania , exigiendo que la escuela enseñara en el idioma nativo en toda la diócesis y pidiendo un libro de oraciones oficial ( Molitvoslov ) para uso nativo. [29] Fue especialmente crítico con la rumanización , describiendo su defensa de la identidad rusina como una "lucha imposible". [9]
Arcipreste desde 1929, se trasladó a la parroquia de Coțmani en 1930 (donde sirvió hasta 1940), y también recibió del Metropolitano Visarion Puiu la tarea de coordinar las actividades misioneras en Nistru , Maramureș. Su trabajo debía asegurar una unión más estrecha entre las parroquias de Maramureș y Bucovina y combatir la influencia de los católicos griegos ucranianos. [30] En 1931, Bogatyrets se vio envuelto en una disputa directa sobre legitimidad política con Zalozetsky-Sas. Bogatyrets encontró el favor del rumano bucoviniano Constantin Isopescu-Grecul , quien lo reconoció como "el verdadero líder" y "una persona de gran carácter". [19] Su campaña por el pluralismo lingüístico terminó abruptamente en abril de 1937, cuando el Consejo Diocesano falló a favor de sanciones disciplinarias para los sacerdotes que adoptaran idiomas distintos del rumano en sus sermones o en la escuela dominical. [31] Sin embargo, en 1939, el estado rumano autorizó a los Bogatyrets a recibir y llevar la Cruz de Oro al Mérito , otorgada por la Segunda República Polaca . [32]
En julio de 1940, tras un ultimátum soviético, la administración rumana se retiró del norte de Bucovina . Bogatyrets y otros 131 párrocos de la diócesis se quedaron en territorio soviético, bajo el obispo ortodoxo ruso Damaskin (Malyuta). [33] Bogatyrets se declaró ucraniano por nacionalidad, aunque, según el investigador rusino SG Sulyak, solo lo hizo bajo presión para ajustarse a la política soviética sobre nacionalidades. [34] En poco tiempo, el régimen comenzó a nacionalizar todas las propiedades de la Iglesia y detuvo el pago de salarios, deportando a algunos clérigos al Gulag . Los sacerdotes se quejaron y pidieron que se les permitiera regresar a la Iglesia rumana; las autoridades respondieron dejándolos salir del país. [31] Como resultado, todos menos 22 de los párrocos cruzaron la frontera hacia la Alemania nazi y la Polonia ocupada . [35]
Bogatyrets fue uno de los que aprovechó esta oportunidad, yéndose con Stefanida y sus dos hijos (Nicolae y Nadezhda). [35] Pasarían unos seis meses en el monasterio de Leubus , Gau Silesia , donde el padre Kassian trató su enfermedad [35] e investigó en la biblioteca. Fue registrado como refugiado en el campo de prisioneros de guerra de Leubus y fue visitado allí por la Comisión Rumana. [31] Finalmente, la Comisión consiguió que él y su familia fueran devueltos a Rumania, donde Bogatyrets sirvió como párroco en Monteoru . [35] En julio de 1941, el ataque liderado por Alemania a la Unión Soviética hizo que la administración rumana regresara al norte de Bucovina. Después de prolongadas negociaciones, a los Bogatyrets también se les permitió regresar a Bucovina en septiembre, estableciéndose en Cernăuți. [31] Tit Simedrea, el nuevo jefe de la diócesis de Bucovina, nombró al padre Cassian su confesor , asignado al monasterio de Intrarea în biserică ( Svyato Vvedensky ). [36]
En marzo de 1944, cuando el norte de Bucovina retrocedió ante los soviéticos , el metropolitano Simedrea se refugió en Rumania con la mayor parte del clero de Bucovina, pero Bogatyrets no lo siguió. Consciente de la mejora del estatus de la Iglesia rusa y decepcionado por la campaña de rumanización bajo Ion Antonescu , decidió continuar con la diócesis. [37] Dio la bienvenida al Ejército Rojo y proporcionó algunos miles de rublos en donaciones para el esfuerzo bélico. [38] Se convirtió en obispo sufragáneo , preparando la plena comunión con la Iglesia rusa y, finalmente, entregando el liderazgo al metropolitano Teodosio del Exarcado ucraniano . El proceso de transición reconoció todas las ordenaciones rumanas, pero regresó al calendario juliano . [39] Mientras supervisaba estos cambios como sufragáneo o como asistente de Teodosio, Bogatyrets sirvió simultáneamente como confesor en Svyato Vvedensky (que se convirtió en la sede diocesana tras su desalojo del Palacio Metropolitano ) y sacerdote principal en la Catedral de San Nicolás en Chernivtsi (Czernowitz). [40]
Stefanida Bogatyrets murió el 31 de agosto de 1944, dejándolo para entrar en la vida monástica; sus hijos, mientras tanto, habían emigrado a Francia. [41] Kassian pasó gran parte del año siguiente escribiendo Краткую историю Буковинской епархии ("Una breve historia de la eparquía de Bucovina"), en nombre del metropolitano Teodosio y el Sínodo ruso . Continuó trabajando en una versión extendida, pidiendo permiso a Teodosio para estudiar el archivo de Bucovina en Kiev , aunque probablemente nunca logró hacerlo. [42] A raíz de las solicitudes del gobierno de la República Socialista Soviética de Ucrania y del Museo de Costumbres Locales, escribió notas históricas sobre el Palacio Metropolitano y la expansión local de las iglesias lipovana , bautista , pentecostal y adventista . [43] En 1946 fue nombrado estavróforo y recibió del estado soviético la medalla "Por el valiente trabajo en la Gran Guerra Patria 1941-1945" . [44]
Aunque no pudo persuadir a los soviéticos para que devolvieran el Palacio Metropolitano, ni para que otorgaran permiso para una revista pastoral, Bogatyrets logró obtener la reanudación de la formación teológica en la universidad, y obtuvo su apoyo para su trabajo misionero antisectario. [45] A finales de 1947, Teodosio, que estaba tomando una nueva sede en Kirovograd , recomendó a Bogatyrets como su reemplazo en Chernivtsi, destacando su competencia académica y sus posturas rusófilas. Esta propuesta fue rechazada por el patriarca Alexius , quien consideró a Bogatyrets políticamente poco confiable. [46] La iglesia lo degradó efectivamente al rango de Protoiereus , ya que el rango de Arcipreste no se usaba en la Ortodoxia rusa. Sin embargo, en 1955 el consistorio le proporcionó una pensión mensual de 2.000 rublos, citando su contribución a la vida de la iglesia durante la era austriaca, así como su trabajo científico. [47] Bogatyrets también fue despreciado por el estado soviético. Su casa en la calle Pravda fue nacionalizada en 1949 y se mudó con sus libros a un apartamento en Kvitki-Osnovyanenko. [48] Recién en 1954 se le concedió la ciudadanía y un pasaporte de la Unión Soviética. [49]
Bogatyrets se retiró de su ministerio en 1955, después de una grave enfermedad, y legó sus libros a la iglesia. [50] Murió el 28 de julio de 1960. Fue enterrado dos días después en la cripta familiar en el cementerio de Chernivtsi, con una gran procesión fúnebre a la que asistieron sus antiguos feligreses. [51] No había terminado el trabajo de su vida como historiador, История Буковинской епархии ("Historia de la Eparquía de Bucovina"), y nunca había comenzado los capítulos planeados sobre la historia de la iglesia después de 1950. [52] Días después de su entierro, la KGB confiscó muchos de sus libros y el manuscrito se dio por perdido; [53] Sin embargo, la sobrina de Bogatyrets, Evgenya V. Gorzhu, había conservado una copia mecanografiada. [49] La obra también sirvió como compendio de la historia regional, desde los escitas , los dacios y los bolojovenes hasta la época del autor. Se prestó mucho interés a la persecución de la Iglesia bajo los austriacos y a las luchas entre rusinos y rumanos por el control de la diócesis. [54] El texto de Bogatyrets también contenía errores factuales notables, fechando erróneamente el primer uso del nombre "Bucovina" en 1392 (en lugar del histórico 1412); los detalles sobre la historia de la Iglesia bajo la ocupación rusa de 1914 y gran parte de la Segunda Guerra Mundial estaban completamente ausentes. [55]