Bhima I (1022-1064 d. C.) fue un rey Chaulukya que gobernó partes de la actual Gujarat , India. Los primeros años de su reinado vieron una invasión del gobernante Ghaznavid Mahmud , que saqueó el templo de Somnath . Bhima abandonó su capital y se refugió en Kanthkot durante esta invasión, pero después de la partida de Mahmud, recuperó su poder y conservó sus territorios ancestrales. Aplastó una rebelión de sus vasallos en Arbuda e intentó invadir sin éxito el reino de Naddula Chahamana . Hacia el final de su reinado, formó una alianza con el rey Kalachuri Lakshmi-Karna y jugó un papel importante en la caída del rey Paramara Bhoja .
Los primeros templos de Dilwara y el templo del Sol de Modhera se construyeron durante el reinado de Bhima. La construcción de Rani ki vav se atribuye a su reina Udayamati.
El padre de Bhima, Nagaraja, era hijo del rey Chaulukya Chamunda-raja . A Chamunda lo sucedieron los hermanos de Nagaraja, Vallabha-raja y Durlabha-raja , en ese orden. Tanto Vallabha como Durlabha murieron sin descendencia. Según el autor del siglo XII Hemachandra , Durlabha quería mucho a su sobrino Bhima y lo nombró su sucesor antes de su muerte. Durlabha y Nagaraja murieron poco después de la ascensión de Bhima al trono. [2]
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A principios de su reinado, Bhīma se enfrentó a una invasión de Ghazni por parte de Mahmūd , cuyo saqueo del templo de Somnāth ha sido descrito en detalle por los historiadores musulmanes medievales. Según Ali ibn al-Athīr , Mahmūd partió de Ghazni el 18 de octubre de 1025. En Multan , planeó su marcha en detalle y reunió suministros. Salió de Multan el 26 de noviembre, con un gran ejército bien equipado para cruzar el desierto de Thar , y llegó a la capital Chaulukya en diciembre de 1025 d. C. [3]
Según los relatos musulmanes, Bhīma huyó de su capital, Aṇahilapāṭaka (llamada Nahrwāla por los historiadores musulmanes medievales). Se refugió en Kanthakot , lo que permitió a Mahmud entrar en la capital Chaulukya sin oposición. La repentina invasión de Mahmūd, junto con la falta de fortificaciones en Nahrwāla, puede haber obligado a Bhima a abandonar su capital. Otros residentes de la ciudad también parecen haberla evacuado, ya que los historiadores musulmanes no mencionan ninguna masacre o saqueo en la capital Chaulukya. [4]
Mahmūd descansó en Nahrwāla durante unos días, reabasteció sus provisiones y luego partió hacia Somnāth. Una fuerza relativamente pequeña de 20.000 soldados intentó, sin éxito, detener el avance de Mahmūd en Modhera . El historiador AK Majumdar teoriza que el Templo del Sol de Modhera podría haber sido construido para conmemorar esta defensa. [5] La inscripción al revés en la cella del templo propiamente dicho evidencia la destrucción y reconstrucción probablemente poco después de 1026 d. C. [6]
Mahmūd avanzó entonces hacia Delavada . Aunque la ciudad se rindió sin ofrecer resistencia, Mahmūd masacró a todos sus residentes. Finalmente, el ejército de Mahmūd llegó a Somnāth el 6 de enero de 1026. Los historiadores musulmanes sugieren que la ciudad estaba bien defendida, probablemente por un fuerte que custodiaba el templo. Según Abu Sa'id Gardizi , el comandante de la fuerza defensora huyó a una isla cercana. Otros defensores opusieron resistencia, pero Mahmūd logró capturar el fuerte el 8 de enero. [7] Mahmūd luego profanó el templo y saqueó una gran cantidad de riquezas, incluidas joyas e ídolos de plata. [8]
Durante su viaje de regreso, Mahmūd se enteró de que un poderoso rey hindú llamado Param Dev había reunido un gran ejército para luchar contra él. Gardezi, en su Kitab Zainu'l-Akhbar (c. 1048 d. C.), afirma que Mahmūd decidió evitar cualquier enfrentamiento con este rey. El invasor llevaba una gran cantidad de riquezas saqueadas, lo que pudo haberlo motivado a evitar una batalla. Mahmūd decidió regresar a través de Mansura en Sindh , aunque la ruta que conectaba Gujarat y Sindh era más peligrosa que la ruta del desierto a Multan. Los historiadores musulmanes posteriores también mencionan este incidente. [9] El historiador del siglo XVI Firishta identificó a Param Dev con Bhīma I, llamándolo rey de Nahrwāla. El historiador AK Majumdar está de acuerdo con esta identificación, argumentando que "Param" podría ser una mala traducción musulmana de "Bhīma". [10] Los eruditos que critican esta teoría identifican a Param Dev con el rey paramara Bhoja , que gobernaba el territorio vecino de Mālwa . KN Seth y Mahesh Singh señalan que Bhīma había ascendido al trono recientemente y no era un gobernante poderoso en el momento de la incursión de Mahmud. De hecho, como atestiguan los historiadores musulmanes, había huido de su capital y se había escondido en Kanthkot. Los historiadores musulmanes anteriores a Firishta, como Gardizi y Nizamuddin Ahmad, mencionan al rey de Nahrwāla y a Param Dev como dos reyes distintos. A diferencia de Bhīma, Bhoja era un gobernante poderoso y famoso en ese momento. Bhoja también era un shaivita y, según el Udaipur Prashasti , había construido un templo dedicado a Somanātha (un aspecto de Śiva). Así, la profanación del templo de Somnāth en Gujarat por parte de Mahmīd habría motivado a Bhoja a liderar un ejército contra él. Basándose en estas evidencias, varios eruditos identifican a Param Dev con Bhoja. "Param Dev" es probablemente una corrupción de "Paramara-Deva" o de los títulos de Bhoja Paramabhattakara - Parameshvara . [11] [12]
Según el erudito del siglo XII Hemacandra , que fue patrocinado por los Caulukyas, Bhīma derrotó a Hammuka, un gobernante de Sindh . Esta afirmación también ha sido repetida por el cronista del siglo XIV Merutuṅga . El relato de Hemacandra sobre la guerra de Bhīma contra Sindh es el siguiente: un día, los espías de Bhīma le dijeron que los reyes de Andhra , Puṇḍra y Magadha lo obedecían. Por otro lado, Hammuka (el rey de Sindhu, es decir, Sindh) y Karṇa (el rey de Cedi ) no solo se negaron a reconocer su supremacía, sino que también lo difamaron. Bhīma luego marchó a Sindh, construyendo un puente y cruzando el río Indo en el proceso. Derrotó a Hammuka, quien se vio obligado a reconocer su supremacía. Más tarde, también derrotó a Karṇa. [13]
No hay evidencia epigráfica de que Bhima haya derrotado al rey de Sindh. En ausencia de cualquier evidencia que lo corrobore, la exactitud histórica de este relato es incierta. El historiador AK Majumdar teoriza que Hammuka podría haber sido descendiente de la dinastía Saindhava , que probablemente se originó en Sindh. Se sabe que esta dinastía gobernó por última vez el oeste de Saurashtra en 915 d. C. Al igual que Hammuka, los nombres de sus gobernantes terminaban en -ka: Ranaka, Jaika y Agguka. [14]
La rama Paramāra de Arbuda había sido feudataria de los Caulukyas desde el reinado de Mūlarāja . Sin embargo, en algún momento antes de 1031 d. C., el gobernante Abu Paramāra, Dhandhuka, se rebeló contra Bhīma. Bhima lo derrotó y nombró a Vimala como el nuevo daṇḍapati (gobernador) de Arbuda. [14] Vimala encargó la construcción del santuario de Adinātha en el monte Abu en 1031 d. C., por lo que la rebelión de Dhandhuka debe haber ocurrido antes de este año. [15]
Dhandhuka se refugió con Bhoja , el rey Paramara de Mālava . Según Tirtha Kalpa de Jinaprabha Suri , Bhima luego restauró a Dhandhuka como su vasallo. [15]
Una inscripción del año 1042 d. C. del hijo de Dhandhuka, Pūrṇapāla, afirma que gobernaba Arbuda- maṇḍala como Mahārājadhirāja ("rey de grandes reyes"), después de haber derrotado a su enemigo. Esto sugiere que los Paramāras de Arbuda pueden haberse rebelado nuevamente contra la autoridad de Bhīma. [14] Sin embargo, la zona volvió a estar bajo el control de Bhīma en 1062 d. C., como lo atestigua una inscripción de Vimala. [16]
Bhima derrotó y encarceló a Kṛṣṇa-deva, un gobernante de la rama Paramāra de Bhinmal . Sin embargo, los Naḍḍula Cāhamānas derrotaron a Bhima y liberaron a Krishna-deva. Esto está atestiguado por la inscripción de los Cāhamānas en la colina Sundha . Posteriormente, Kṛṣṇa-deva gobernó independientemente de Bhīma; sus inscripciones lo describen como un Mahārājadhirāja . [16]
Los Cāhamānas de Nāḍḍula gobernaban el territorio al norte del reino de Caulukya. Según su inscripción en la colina Sundha , el rey Cāhamāna Aṇahilla derrotó a Bhīma. [16] Aṇahilla probablemente rechazó una invasión de Bhīma. [17]
La inscripción de la colina Sundha, así como otra inscripción Chahamana, afirman que el rey posterior Anahilla también derrotó a la fuerza de elefantes de Bhima. También se dice que Anahilla destruyó el ejército de Bhima y capturó una gran parte de su territorio. Sus hijos Balaprasada y Jendraraja también participaron en la guerra contra Bhima. Balaprasada obligó a Bhima a liberar a Krishna-deva (el gobernante Paramara de Bhima) de la prisión. Jendraraja derrotó a la fuerza de Bhima en Shanderaka (la actual Sanderao ). [18]
La ubicación de las batallas sugiere que Bhima fue el agresor en esta guerra y que los Chahamanas rechazaron su invasión. La guerra continuó durante el reinado del sucesor de Bhima, Karna. [19]
Bhima formó una alianza con el rey Kalachuri Lakshmi-Karna y desempeñó un papel importante en la caída de Bhoja , la dinastía Paramara de Malwa . Este logro ha sido registrado por varios cronistas e inscripciones Chaulukya. [19]
El relato más detallado de la rivalidad entre Bhima y Bhoja lo da el cronista del siglo XIV Merutunga. Sin embargo, es difícil separar la verdad histórica de la ficción en el relato legendario de Merutunga, que dice así: Bhima y Bhoja fueron inicialmente amigos, pero Bhoja hizo un plan para invadir Gujarat. Cuando el espía de Bhima le informó sobre el plan de Bhoja, Bhima envió a su embajador Damara a la corte de Bhoja. Damara instigó a Bhoja a atacar a los Chalukyas de Kalyani , que habían asesinado al anterior gobernante Paramara Munja . De este modo, Damara logró desviar la atención de Bhoja del reino de Bhima. Mientras Bhoja se enfrentaba a una guerra con los Chalukyas de Kalyani, Damara le mintió diciéndole que Bhima también había iniciado una marcha contra él. Esto preocupó a Bhoja, quien le rogó a Damara que convenciera a Bhima de que abandonara su marcha hacia Malwa. Damara aceptó hacerlo si Bhoja le regalaba a Bhima una pareja de elefantes, lo cual Bhoja hizo. [20]
Merutunga afirma además que mientras Bhima estaba en guerra contra el rey de Sindh, el general digambara de Bhoja , Kulachandra, saqueó la capital de Chaulukya, Anahilapataka. Posteriormente, Merutunga menciona varios incidentes que sugieren que los dos reyes mantenían vínculos diplomáticos. Un día, mientras Bhoja adoraba a la deidad de su familia en un templo en las afueras de su capital , Dhara , la diosa le advirtió que estaba rodeado de soldados enemigos. Bhoja casi fue asesinado por los soldados gujarati Aluya y Koluya, pero logró escapar. [20]
Finalmente, Merutunga describe la muerte de Bhoja de la siguiente manera: Un día, el rey kalachuri Karna desafió a Bhoja a una guerra o a un concurso de construcción de templos. Bhoja eligió la segunda opción y perdió el concurso ante Karna. Sin embargo, Bhoja se negó a reconocer la supremacía de Karna. Como resultado, Karna invadió Malwa desde el este, apoyado por 136 vasallos. También le pidió a Bhima que invadiera Malwa desde el este. Bhoja murió de una enfermedad, cuando estos dos reyes invadieron su reino. Después de su muerte, Karna capturó su capital y toda su riqueza. [21]
Según Merutunga, fue Karna quien capturó a Dhara después de la muerte de Bhoja. Otros cronistas Chaulukya afirman que Bhima capturó a Dhara. Es posible que Bhima atacara Dhara en una fecha posterior. [22] Una crónica en particular , Kirti-Kaumudi, afirma que Bhima capturó a Bhoja, pero lo liberó generosamente y le perdonó la vida. Esto no está corroborado por evidencia histórica. [23]
Bhima y el rey de Kalachuri, Lakshmi-Karna, siguieron siendo aliados hasta la muerte de Bhoja. Posteriormente, parece que hubo una disputa entre ellos sobre el reparto del botín de su victoria. Los cronistas Chaulukya afirman que Bhima sometió a Karna fácilmente, pero tales afirmaciones tienen poco valor histórico. El escritor del siglo XII Hemachandra afirma que Bhima envió a su embajador Damodara a Karna, exigiendo su parte de los bienes de Paramara. La descripción de Damodara del poder de Bhima asustó a Karna, quien comenzó a elogiar a Bhima y le regaló el trono dorado de Bhoja. El cronista del siglo XIV Merutunga afirma que Bhima exigió a Karna la mitad del reino de Bhoja. Cuando Karna se negó, el embajador de Bhima, Damara, entró en el palacio de Karna con 32 soldados de infantería y secuestró a Karna mientras el rey de Kalachuri dormía. Karna finalmente hizo las paces entregando un santuario dorado a Bhima. [24]
Estos relatos de los cronistas Chaulukya parecen ser históricamente inexactos, ya que Karna era demasiado poderoso para ser sometido por un embajador de Bhima. Hemachandra no menciona en absoluto el conflicto de Bhima con Bhoja, y los aliados de Bhima nombrados por él en la lucha contra Karna son todos ficticios. El relato de Merutunga parece derivar en parte del Dvyashraya de Hemachandra y en parte de Kirti-Kaumudi . [24]
Dicho esto, hay algunas evidencias históricas de un conflicto entre Bhima y Karna. La inscripción en piedra de Rewa de Karna afirma que cuando se acercó al país Gurjara (es decir, el reino de Gujarat de Bhima), las mujeres Gurjara derramaron lágrimas y se quedaron viudas. Es posible que Bhima obtuviera alguna ventaja sobre Karna, después de que los Kalachuris fueran derrotados decisivamente por el rey Kalyani Chalukya Someshvara I. [ 25]
La reina de Bhima era Udayamati. Según Hemachandra , tuvo tres hijos: Mularaja, Kshemaraja y Karna . Mularaja murió durante la vida de Bhima y Kshemaraja rechazó el trono. Como resultado, Karna sucedió a Bhima. [26]
Merutunga, por otra parte, afirma que los tres hijos de Bhima fueron Mularaja, Karna y Haripala. De ellos, Haripala nació de una cortesana llamada Bakuladevi. El historiador AK Majumdar teoriza que el relato de Merutunga parece ser más preciso, ya que los rechazos voluntarios de los tronos eran muy raros. Hemachandra, que era un cortesano real, probablemente quería evitar mencionar al hijo ilegítimo Haripala y, por lo tanto, pasó por alto la genealogía. [27]
Bhima, también conocido como Bhimadeva, encargó varios edificios religiosos y seculares. [28] Merutunga afirma que construyó el templo Tripurushaprasada en Anahilapataka (ahora Patan ) por mérito de su hijo fallecido. También construyó los templos Bhimeshwara y Bhattarika Bhiruani. Reconstruyó el templo Somnath después de su destrucción por Ghazni. Merutunga atribuye a Udayamati la excavación de un depósito en Anahilapataka; se dice que este tanque era mejor que el tanque Sahastralinga en la ciudad. Según la tradición popular, también encargó el Rani ki vav ( pozo escalonado de la reina ). [29] Su ministro y más tarde gobernador de Chandravati, Vimala, construyó el templo Adinath Jain, uno de los templos Dilwara , en el monte Abu durante los últimos años del reinado de Bhima. También había construido un templo más en Patan y Vimala Vasahi en Shatrunjaya (renovado en el siglo XVII). El Templo del Sol de Modhera (1026-27 d.C.), excepto su Rangamandapa y su tanque, fue reconstruido durante el reinado de Bhima. Bhaktamarastrotra Vritti (1370 d.C.) y Upadeshatarangini de Ratnamandira (c. siglo XV) mencionan la construcción de los templos de Adinatha y Parshwanatha por Shreshthi Jhinah en Dhavalakka ( Dholka ) durante este período. [30]
El templo de Vagheshwari/Khambhalai Mata en Dhinoj, en el distrito de Patan , se construyó durante el mismo período que el templo de Modhera Sun. Los templos de Achaleshwara Mahadev y Jagannatha en el monte Abu fueron contemporáneos del templo de Adinath. El templo de Limboji Mata en Delmal, en el norte de Gujarat, también es del mismo período. El pequeño santuario de Someshwara en Gorad, cerca de Mehsana ; el templo de Shiva y el templo de Sanderi Mata en Sander, en el distrito de Patan, pertenecen al siglo XI. Un santuario en ruinas en Mulamadhavpura, en Saurashtra, es contemporáneo del templo de Shiva en Sander. Pankhnath Mahadev y las primeras partes supervivientes de los templos de Ambika en Khedbrahma también son de este período. El gran templo de mármol de Mahavira (1062 d. C.), de los cinco templos jainistas en Kumbhariya , es el último templo importante de este período. Los pilares y dinteles de un templo de este período en Patan, con jarrones y follaje, se reutilizan en la cámara de entrada de Khan Sarovar. La mezquita Tanka en Dholka tiene cuatro pilares bhadraka decorados reutilizados de un pequeño santuario de esta época. El templo del Sol, mal renovado, y otro templo dedicado a Daityasudana Vishnu en Prabhas Patan también pertenecen a este período. [30]
El pozo escalonado de Ankol Mata en Davad y el pozo escalonado de Mata Bhavani en Ahmedabad pertenecen al tercer cuarto del siglo XI. [31]
