Bernardus Silvestris , también conocido como Bernard Silvestris y Bernard Silvester , fue un filósofo y poeta platónico medieval del siglo XII.
Se sabe poco sobre la vida de Bernardus. En el siglo XIX, se suponía que Bernardus era la misma persona que Bernardus de Chartres , pero el consenso académico actual es que los dos eran personas diferentes. [1] Hay poca evidencia que conecte a Bernardus con Chartres , pero su trabajo es consistente con la erudición asociada con Chartres en el siglo XII y es en ese sentido "chartriano". [2] Bernardus dedicó su Cosmographia a Thierry de Chartres , quien se convirtió en canciller de Chartres en 1141; lo más probable es que haya escrito la carta para ganarse el favor de una figura poderosa, conocida por su interés en la ciencia. [3]
André Vernet , quien editó la Cosmographia de Bernardus , creía que vivió entre 1085 y 1178. La fecha más segura de su vida es 1147-1148, cuando supuestamente se leyó la Cosmographia al papa Eugenio III , [4] aunque podría haber sido terminada antes de esa fecha, tal vez entre 1143 y 1148. [3] Hay alguna evidencia de que Bernardus estaba relacionado con las escuelas españolas de filosofía, [ cita requerida ] pero parece probable que naciera y enseñara en Tours , debido a las descripciones íntimas de la ciudad y el área circundante que se encuentran en la Cosmographia . Autores medievales posteriores también lo asociaron con esa ciudad. [5]
La obra más importante de Bernardus es la mencionada Cosmographia , un prosimetrum sobre la creación del mundo, narrado desde una perspectiva platónica del siglo XII. Esta obra influyó en Chaucer y otros con su uso pionero de la alegoría para discutir cuestiones metafísicas y científicas. Su neoplatonismo cristiano fue prefigurado más claramente en el Perifiseón del teólogo irlandés del siglo IX Juan Escoto Eriúgena . [6]
Bernardus también escribió el poema Mathematicus y probablemente el poema Experimentarius, así como algunos poemas menores. Entre las obras atribuidas a Bernardus más tarde en la Edad Media se encuentran un comentario sobre la Eneida de Virgilio (cuya autoría de Bernardus ha sido cuestionada por los eruditos modernos) y un comentario sobre De Nuptiis Philologiae et Mercurii de Martianus Capella . El comentario sobre la Eneida es el comentario medieval más largo sobre esa obra, aunque está incompleto y termina aproximadamente dos tercios del libro seis.
Julian Ward Jones, Jr., en su artículo "El llamado comentario de Silvestris sobre la Eneida y otras dos interpretaciones", intenta aclarar la cuestión de la autoría del comentario de la Eneida al distinguir dos posiciones distintas: la primera de ER Smits y la segunda de Christopher Baswell. Jones rechaza la versión de Smits y dice que la versión de Baswell es mayoritariamente correcta pero requiere algunas modificaciones. [7]
ER Smits, al igual que André Vernet (1938), plantea la hipótesis de que Carnotensis (el seudónimo del comentario) es Bernardo de Chartres , el individuo con el que más se confunde a Silvestris. Vernet dice que Silvestris, para quien esta confusión era normalmente perjudicial, probablemente se benefició de esta confusión en particular, ya que a menudo se le atribuye el comentario sobre la Eneida de Virgilio . Smits y Vernet atribuyen la autoría de Bernardo de Chartres del comentario sobre la Eneida a una serie de similitudes y diferencias entre esta obra y otros textos.
Por otra parte, Christopher Baswell intenta interpretar el comentario de la Eneida comparándolo con un comentario del manuscrito de Cambridge Peterhouse 158, considerando que esto constituye un vínculo importante entre los manuscritos del comentario y el comentario de Silvestris. Al colocar los pasajes en dos columnas, Baswell demuestra que las interpretaciones son congruentes, aunque las notas del manuscrito de Peterhouse parecen ser versiones abreviadas y más simples de las notas del comentario de Silvestris. Baswell concluye que el manuscrito de Peterhouse representa una versión anterior de Silvestris. Jones deja de lado esta conclusión, citando diferencias que, en su opinión, son más importantes que las sorprendentes similitudes. Al señalar diferencias en la organización, entre otras cosas, Jones pone en duda la hipótesis de Baswell. Aunque tanto Baswell como Jones ven a Silvestris como el comentarista de la Eneida , Jones no está de acuerdo con la conexión con el manuscrito de Peterhouse. [7]
La Cosmographia influyó en Chaucer y otros con su uso pionero de la alegoría para discutir cuestiones metafísicas y científicas. Theodore Silverstein elogia las obras de Silvestris por su prosa imaginativa, así como por posicionarse bien en la literatura basada en el tiempo y el lugar, particularmente en la escritura de la Cosmographia durante las controversias del siglo XII sobre la evolución . [8] En la Enciclopedia Católica , William Turner escribió que había una "deriva panteísta" en su filosofía. [9]
Hay evidencia de influencia en las obras de autores medievales y renacentistas, incluidos Hildegarda de Bingen , San Buenaventura , [10] Vicente de Beauvais , Dante , Chaucer , Nicolás de Cusa y Boccaccio . [3] En la era moderna, Bernardus Silvestris ha sido mencionado en la obra de no ficción y ciencia ficción de CS Lewis. [11]
Aunque la documentación es particularmente difícil, ya que el decoro especial de la narrativa mítica de Bernardus permitía sólo la expresión más oblicua de temas espirituales, no he descubierto ninguna obra que corresponda tan estrechamente a la concepción de Bernardus de la situación humana como De divisione .