Los monjes basilianos son monjes greco-católicos que siguen la regla de Basilio el Grande , obispo de Cesarea (330-379). El término «basiliano» se suele utilizar solo en la Iglesia católica para distinguir a los monjes greco-católicos de otras formas de vida monástica en la Iglesia católica. En la Iglesia ortodoxa oriental , como todos los monjes siguen la Regla de San Basilio, no se distinguen como «basilianos».
Las reglas e institutos monásticos de Basilio son importantes porque su reconstrucción de la vida monástica sigue siendo la base de la mayor parte del monacato ortodoxo oriental y de algunos monaquismos greco-católicos . Benito de Nursia , que cumplió una función muy similar en Occidente, tomó su Regula Benedicti de los escritos de Basilio y otros padres de la Iglesia anteriores .
Bajo el nombre de Basilianos se incluyen todos los religiosos que siguen la Regla de San Basilio. [1] La "Regla" no pretende ser una constitución como varias Reglas monásticas occidentales ; más bien, es una colección de sus respuestas a preguntas sobre la vida ascética ; de ahí el nombre original más preciso: Asketikon .
Se ha puesto en duda la atribución de la Regla y otros escritos ascéticos que llevan su nombre a Basilio, pero la tendencia es reconocer como suyos, en todo caso, los dos conjuntos de Reglas, el Asketikon Mayor y el Asketicon Menor . Probablemente, la idea más verdadera de su sistema monástico se puede derivar de una correspondencia entre él y Gregorio Nacianceno al comienzo de su vida monástica.
San Basilio redactó su Asketikon para los miembros del monasterio que fundó alrededor del año 356 a orillas del río Iris en Capadocia . Antes de formar esta comunidad, San Basilio visitó Egipto , Celesiria , Mesopotamia y Palestina para ver por sí mismo el estilo de vida que llevaban los monjes en estos países. En este último país y en Siria, la vida monástica tendía a volverse cada vez más eremítica y a llegar a grandes extravagancias en materia de austeridades corporales. Cuando Basilio formó su monasterio en las cercanías de Neocesarea en el Ponto , se opuso deliberadamente a estas tendencias. Declaró que la vida cenobítica es superior a la eremítica; que el ayuno y las austeridades no deben interferir con la oración o el trabajo; que el trabajo debe formar parte integral de la vida monástica, no meramente como una ocupación, sino por sí mismo y para hacer el bien a los demás; y por lo tanto, que los monasterios deben estar cerca de las ciudades. Gregorio Nacianceno, que compartía el retiro, ayudó a Basilio con sus consejos y su experiencia. Todo esto supuso un nuevo punto de partida en el monacato. [2]
En su Regla, Basilio sigue un método catequético: el discípulo hace una pregunta a la que el maestro responde. Cuando visitó las primeras comunidades ascéticas, los miembros tenían preguntas. Sus respuestas fueron escritas y formaron el "Pequeño Asketikon", publicado en el año 366. [3]
Se limita a dar principios indiscutibles que deben guiar a los superiores y a los monjes en su conducta. Envía a sus monjes a las Sagradas Escrituras; a sus ojos, la Biblia es la base de toda la legislación monástica, la verdadera Regla. Las preguntas se refieren en general a las virtudes que los monjes deben practicar y a los vicios que deben evitar. La mayor parte de las respuestas contienen uno o varios versículos de la Biblia acompañados de un comentario que define el sentido. Las cualidades más notables de la Regla basiliana son su prudencia y su sabiduría. Deja a los superiores el cuidado de fijar los numerosos detalles de la vida local, individual y cotidiana; no determina el ejercicio material de la observancia ni las reglas administrativas del monasterio. La pobreza, la obediencia, la renuncia y la abnegación son las virtudes que San Basilio convierte en el fundamento de la vida monástica. [1]
La Regla de Basilio se divide en dos partes: las «Reglas monásticas mayores» y las «Reglas menores». En el año 397, Rufino, que las tradujo al latín, unificó las dos en una sola Regla bajo el nombre de Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . La influencia de Basilio aseguró la propagación del monacato basiliano ; y Sozomeno dice que en Capadocia y las provincias vecinas no había eremitas sino sólo cenobitas. Esta Regla fue seguida por algunos monasterios occidentales y fue una fuente importante para la Regla de San Benito . [3]
Los monasterios de Capadocia fueron los primeros en aceptar la Regla de San Basilio; después se extendió gradualmente a la mayoría de los monasterios de Oriente. Los de Armenia , Caldea y los países sirios en general prefirieron en cambio las observancias que se conocían entre ellos como la Regla de San Antonio . Protegidos por los emperadores y patriarcas, los monasterios aumentaron rápidamente en número. Los monjes tomaron parte activa en la vida eclesiástica de su tiempo. Sus monasterios eran lugares de refugio para hombres estudiosos. Muchos de los obispos y patriarcas fueron elegidos de entre sus filas. Dieron a la predicación del Evangelio sus mayores apóstoles. La posición de los monjes en el imperio era de gran poder, y su riqueza ayudó a aumentar su influencia. Así, su desarrollo siguió un curso paralelo al de sus hermanos occidentales. [1]
Los monjes, por regla general, siguieron las vicisitudes teológicas de los emperadores y patriarcas, y no mostraron una independencia notable, salvo durante la persecución iconoclasta ; la posición que adoptaron en ésta despertó la ira de los polemistas imperiales. La fe tuvo entre ellos a sus mártires; muchos de ellos fueron condenados al exilio, y algunos aprovecharon esta condena para reorganizar su vida religiosa en Italia .
De todos los monasterios de este período, el más célebre fue el de San Juan Bautista de Stoudio , fundado en Constantinopla en el siglo V. Adquirió su fama en la época de la persecución iconoclasta mientras estaba bajo el gobierno del santo hegoumenos (abad) Teodoro, llamado el Estudita. En 781, Platón, monje del monasterio de Symbola en Bitinia, y tío de Teodoro el Estudita , convirtió la propiedad familiar en el monasterio de Sakkoudion. Platón sirvió como abad, con Teodoro como su asistente. En 794, Teodoro fue ordenado por Tarasios de Constantinopla y se convirtió en abad. Alrededor de 797 , la emperatriz Irene nombró a Teodoro líder del antiguo monasterio de Stoudios en Constantinopla. Se dedicó a reformar su monasterio y restaurar el espíritu de San Basilio en su vigor primitivo. Pero para lograr esto y dar permanencia a la reforma, vio que era necesario un código de leyes más práctico para regular los detalles de la vida diaria, como complemento a las Reglas de San Basilio. Por lo tanto, redactó constituciones, posteriormente codificadas, que se convirtieron en la norma de la vida en el monasterio de Stoudios y gradualmente se extendieron a los monasterios del resto del imperio griego. Así, hasta el día de hoy, las Reglas de Basilio y las Constituciones de Teodoro el Estudita , junto con los cánones de los Concilios, constituyen la parte principal del derecho monástico griego y ruso. [2]
El monasterio fue un centro activo de vida intelectual y artística y un modelo que ejerció una influencia considerable en las observancias monásticas en Oriente. Teodoro atribuyó las observancias seguidas por sus monjes a su tío, el santo abad Platón, quien las introdujo por primera vez en su monasterio de Sakkoudion. Los demás monasterios, uno tras otro, las adoptaron y todavía las siguen los monjes del Monte Athos .
Los monjes del Monte Athos participaron en el Séptimo Concilio Ecuménico de Nicea de 787. En 885, un decreto del emperador Basilio I proclamó el Monte Athos lugar de monjes, y no se permitió que se establecieran allí laicos, agricultores o ganaderos. El Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí , construido en 548, se remonta a los primeros días del monacato y todavía está ocupado por monjes. [4]
La caligrafía fina y la copia de manuscritos eran muy apreciadas entre los basilianos. Entre los monasterios que sobresalían en el arte de la copia estaban el de Stoudios, el del Monte Athos, el de la Isla de Patmos y el de Rossano en Sicilia; la tradición fue continuada más tarde por el monasterio de Grottaferrata, cerca de Roma . Estos monasterios, y otros también, eran estudios de arte religioso donde los monjes se esforzaban por producir miniaturas de los manuscritos, pinturas y trabajos de orfebrería.
Los monasterios bizantinos proporcionan una larga lista de historiadores que también eran monjes: Georgius Syncellus , que escribió una "Cronografía seleccionada"; su amigo y discípulo Teófanes (fallecido en 817), abad del "Gran Campo" cerca de Cícico , autor de otra "Cronografía"; el patriarca Nicéforo , que escribió (815-829) un "Breviarium" histórico (una historia bizantina) y una "Cronografía abreviada"; [8] Jorge el Monje , cuya Crónica se detiene en el año 842 d. C.
Además, hubo un gran número de monjes, hagiógrafos , himnólogos y poetas que tuvieron una gran participación en el desarrollo de la liturgia griega. Entre los autores de himnos se pueden mencionar: Romano el melodista ; [9] Andrés de Creta ; Cosme de Jerusalén y José el himnógrafo .
Desde el principio, las Iglesias orientales eligieron a menudo a sus patriarcas y obispos de los monasterios. Más tarde, cuando el clero secular se reclutó en gran parte entre los hombres casados, esta costumbre se hizo casi universal, pues, como el cargo episcopal no podía conferirse a hombres casados, se convirtió, en cierto modo, en un privilegio de los religiosos que habían hecho voto de celibato . Debido a esto, los monjes formaron una clase aparte, correspondiente al alto clero de las Iglesias occidentales; esto dio y sigue dando una influencia preponderante a los propios monasterios. En algunos de ellos se da instrucción teológica tanto a los clérigos como a los laicos. En Oriente, los conventos para mujeres adoptaron la Regla de San Basilio y tenían constituciones copiadas de las de los monjes basilianos.
San Cirilo y San Metodio , apóstoles de los eslavos, fueron misioneros destacados. En 1980, el papa Juan Pablo II los declaró copatronos de Europa, junto con Benito de Nursia.
Durante la conquista musulmana , un gran número de monasterios fueron destruidos, especialmente los de Anatolia y la región alrededor de Constantinopla.
Después del Gran Cisma, la mayoría de los monasterios basilianos pasaron a formar parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental ; sin embargo, algunos monasterios basilianos que estaban en Italia permanecieron en comunión con la Iglesia Occidental.
San Nilo el Joven fue un monje y propagador de la regla de San Basilio en Italia. [10] El Oratorio de San Marcos en Rossano fue fundado por Nilo como lugar de retiro para los monjes eremitas cercanos. Conservó el rito griego por sobre el rito latino mucho después de que la ciudad quedara bajo el dominio normando. Los Evangelios de Rossano son un libro de evangelios manuscrito iluminado del siglo VI escrito después de la reconquista de la península italiana por el Imperio bizantino.
En 1004, Nilo fundó el monasterio basiliano de Santa María, en Grottaferrata ; fue completado por su discípulo Bartolomé de Grottaferrata , que también era de ascendencia griega. [11] La emigración de los griegos a Occidente después de la caída de Constantinopla dio cierto prestigio a estas comunidades. El cardenal Bessarion , que era abad de Grottaferrata, trató de estimular la vida intelectual de los basilianos por medio de los tesoros literarios que contenían sus bibliotecas. Otros monasterios italianos de la orden basiliana se afiliaron al monasterio de Grottaferrata en 1561.
Los basilianos españoles fueron suprimidos junto con las demás órdenes en 1835 y no han sido restablecidos.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Basilio". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
