Aulo Persio Flaco ( 4 de diciembre de 34 d. C. - 24 de noviembre de 62 d. C.) fue un poeta y satírico romano de origen etrusco . En sus obras , poemas y sátiras , muestra una sabiduría estoica y una fuerte crítica a lo que consideraba abusos estilísticos de sus contemporáneos poéticos. Sus obras, que se hicieron muy populares en la Edad Media , fueron publicadas después de su muerte por su amigo y mentor, el filósofo estoico Lucio Anneo Cornutus .
Según la Vida contenida en los manuscritos, Persio nació en una familia ecuestre en Volterra (Volaterrae, en latín), una pequeña ciudad etrusca en la provincia de Pisa , de buena familia por parte de ambos padres. Cuando tenía seis años perdió a su padre; su padrastro murió unos años más tarde. A la edad de doce años Persio llegó a Roma, donde fue instruido por Remmius Palemon y el retórico Verginius Flavus. Durante los siguientes cuatro años desarrolló amistades con el estoico Lucius Anneus Cornutus , el poeta lírico Caesius Bassus y el poeta Lucano . [1] Lucano se convertiría en un generoso admirador de todo lo que escribió Persio. También se hizo amigo cercano de Thrasea Petus , el esposo de Arria, pariente de Persio; durante los siguientes diez años Persio y Thrasea Petus compartieron muchos viajes juntos. Más tarde, conoció a Séneca , pero no quedó impresionado por su genio.
En su niñez, Persio escribió una tragedia que trataba de un episodio de la historia romana y otra obra, probablemente sobre viajes (aunque esto habría sido antes de los viajes con Trasea Peto). La lectura de las sátiras de Lucilio hizo que Persio quisiera escribir como él, y se puso a trabajar en un libro de sus propias sátiras. Pero escribió pocas veces y con lentitud; una muerte prematura ( uitio sicki ) le impidió completar el libro. Se le ha descrito como de «disposición apacible, modestia infantil y belleza personal», y se dice que vivió una vida de devoción ejemplar hacia su madre Fulvia Sisennia, su hermana y su tía. A su madre y hermana les dejó su considerable fortuna. Cornutus suprimió toda su obra excepto las sátiras, a las que hizo algunas ligeras modificaciones antes de entregárselas a Bassus para su edición. Resultó un éxito inmediato. [1]
Los escolios añaden algunos detalles, pero la autoridad de los mismos es, como suele ocurrir con estas fuentes, muy dudosa. La propia Vida , aunque no está libre de la sospecha de interpolación y sin duda está corrupta y desordenada en algunos pasajes, es probablemente digna de confianza. Los manuscritos dicen que procede del comentario de Valerio Probo , sin duda una edición erudita de Persio como las de Virgilio y Horacio por este mismo famoso "gramático" de Berito , contemporáneo del poeta. El único caso en el que parece entrar en conflicto con las propias Sátiras ( Saturae ) es en su declaración sobre la muerte del padre de Persio. La declamación de una suasoria en su presencia (Sat. 3.4 ss.) implica una edad más madura que la de seis años en el intérprete. Pero pater podría significar aquí "padrastro", o Persio puede haber olvidado su propia autobiografía, puede estar simplemente reproduciendo uno de sus modelos. El mero hecho de que la Vida y las Sátiras coincidan tanto no prueba, por supuesto, la autenticidad de la primera. Sin embargo, uno de los puntos de armonía es demasiado sutil para que creamos que un falsificador lo haya desarrollado a partir de las obras de Persio: la Vida da la impresión de un joven "literario", que nunca se alejó mucho de su hogar y su familia. Éste es también el retrato que dibujan las Sátiras ; muchos de los personajes que Persio crea tienen los mismos nombres que los personajes que aparecen en Horacio. [1]
Persius, un observador agudo de lo que ocurre dentro de su estrecho horizonte, no se avergüenza de describir el lado sórdido de la vida (cf. por ejemplo, insinuaciones como Sat. iii.110), especialmente la relación entre los excesos del consumo y el fracaso moral; muestra poco de la aceptación despreocupada de Horacio de las debilidades humanas. Tal vez la naturaleza sensible y casera de Persius también se pueda vislumbrar en sus frecuentes referencias al ridículo, ya sea de los grandes hombres por parte de los gamins de la calle o de los cultos por parte de los filisteos . [1] Montaigne menciona a Persius varias veces. [ cita requerida ]
El interés principal de la obra de Persio reside en su relación con la sátira romana, en su interpretación del estoicismo romano y en su uso de la lengua latina. La influencia de Horacio en Persio, a pesar del silencio de la Vida, difícilmente haya sido menor que la de Lucilio. No sólo los personajes, como se ha señalado anteriormente, sino frases enteras, pensamientos y situaciones proceden directamente de él. El parecido sólo subraya la diferencia entre el caricaturista del estoicismo y su predicador. Persio alcanza la nota más alta que alcanzó la sátira romana; en seriedad y propósito moral se eleva muy por encima del rencor político o la parsiflagelo bondadoso de sus predecesores y la indignación retórica de Juvenal . De él aprendemos cómo esa filosofía podía actuar en mentes que todavía conservaban la profundidad y pureza de la antigua seriedad romana. Algunos de los pasajes paralelos en las obras de Persio y Séneca son muy parecidos y no se pueden explicar suponiendo el uso de una fuente común. Al igual que Séneca, Persio censura el estilo de la época y lo imita. De hecho, en algunos de sus peores defectos, como la tensión de expresión, el exceso de detalles y la exageración, supera a Séneca, mientras que la oscuridad, que hace que su pequeño libro de no más de setecientas líneas sea tan difícil de leer y que no se debe en modo alguno a una gran profundidad de pensamiento, no se compara con la claridad concisa de las Epistolae morales . Su uso libre de palabras "populares" ofrece un curioso contraste con esta tendencia. De Platón y de Persio oímos que emuló a Sofrón ; la autoridad es tardía (el bizantino Lydus , De mag. I.41), pero al menos podemos reconocer en la escena que abre Sat. 3 un parentesco con obras como Adoniazusae de Teócrito y los Mimos de Herodas . [1]
Las sátiras de Persio están compuestas en hexámetros , excepto las escazones del breve prólogo al que hemos hecho referencia. La primera sátira censura los gustos literarios de la época como reflejo de la decadencia de la moral nacional. El tema de la carta 114 de Séneca es similar. La descripción del recitador y de los charlatanes literarios después de la cena es vívidamente natural, pero un pasaje interesante que cita ejemplos de versificación fluida y estilo languideciente se ve muy estropeado por la dificultad de apreciar los puntos implicados y, de hecho, de distribuir el diálogo (un problema no poco común en Persio). Las sátiras restantes tratan en orden (2) la cuestión de lo que podemos pedir con justicia a los dioses (cf. Segundo Alcibíades ), (3) la importancia de tener un objetivo definido en la vida, (4) la necesidad del autoconocimiento para los hombres públicos (cf. Primer Alcibíades de Platón ), (5) la doctrina estoica de la libertad (introducida con generosas alusiones a las enseñanzas de Cornutus ), y (6) el uso apropiado del dinero. [1]
La Vida nos dice que las Sátiras no se dejaron completas; algunas líneas fueron tomadas (presumiblemente por Cornutus o Bassus) del final de la obra para que pudiera ser quasi finitus. Esto quizás significa que una oración en la que Persius había dejado una línea imperfecta, o un párrafo que no había completado, tuvo que ser omitido. La misma autoridad dice que Cornutus tachó definitivamente una alusión ofensiva al gusto literario del emperador, y que le debemos a él la lectura de los manuscritos en Sat. i.121, - " auriculas asini quis non (por Mida rex ) habet! " Sin embargo, todavía son visibles los rastros de la falta de revisión; cf. egv176 (transición repentina de la ambición a la superstición) y vi.37 (donde la crítica de los doctores griegos no tiene nada que ver con el contexto). Los paralelos con pasajes de Horacio y Séneca están registrados en los comentarios: en vista de lo que dice la Vida sobre Lucano , la semejanza verbal de Sat. iii.3 a Fars. x.163 es interesante. Ejemplos de lenguaje atrevido o metáfora: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis ; iii.42, intus palleat, 81, rodunto silentia ; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Pasajes como iii.87, 100 ss. Elaboración de espectáculos llevada más allá de las reglas del buen gusto. Palabras "populares": baro , cerdo , ebullire , glutto , lallare , mamma , muttire , obba , palpo , scloppus . Líneas finas, etc., en i.116 ss., ii.6 ss., 61 ss., 73 ss., iii.39 ss. [1]
Los manuscritos de Persio se dividen en dos grupos, uno representado por dos de los mejores, el otro por el de Petrus Pithoeus , tan importante para el texto de Juvenal . Desde la publicación de De Persii cod. pith. recte aestimando de J. Bieger (Berlín, 1890), la tendencia ha sido preferir la tradición de este último. [1]
Las primeras ediciones importantes fueron: (1) con notas explicativas: Isaac Casaubon (París, 1605, edición ampliada por Johann Friedrich Dübner , Leipzig, 1833); Otto Jahn (con los escolios y valiosos prolegómenos, Leipzig, 1843); John Conington (con traducción; 3.ª ed., Oxford, 1893), etc.; pero hay varias ediciones modernas. [1]
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