Scott Atran (nacido el 6 de febrero de 1952) es un antropólogo cultural francés-estadounidense que es director emérito de investigación en antropología en el Centro nacional de la investigación científica de París, profesor de investigación en la Universidad de Michigan y cofundador de ARTIS International y de el Centro para la Resolución de Conflictos Intratables [1] de la Universidad de Oxford . [2] Ha estudiado y escrito sobre terrorismo , [3] violencia, [4] religión, [5] gestión ambiental indígena y los fundamentos transculturales de la clasificación biológica; [6] y ha realizado trabajo de campo con terroristas y fundamentalistas islámicos, [7] así como con líderes políticos [8] y pueblos nativos americanos.
Atran nació en la ciudad de Nueva York en 1952. Mientras era estudiante, se convirtió en asistente de la antropóloga Margaret Mead en el Museo Americano de Historia Natural . Recibió su licenciatura en Columbia College , su maestría en la Universidad Johns Hopkins y su doctorado en antropología en la Universidad de Columbia .
Atran ha enseñado en la Universidad de Cambridge , la Universidad Hebrea de Jerusalén , la École pratique des hautes études y la École polytechnique de París y el John Jay College of Criminal Justice de la ciudad de Nueva York. Es director emérito de investigaciones en antropología del Centro Nacional de Investigaciones Científicas de Francia y miembro del Instituto Jean Nicod de la École normale supérieure . También es profesor investigador de políticas públicas y psicología en la Universidad de Michigan , miembro fundador del Centro para la Resolución de Conflictos Intratables de la Universidad de Oxford y cofundador de ARTIS International . Fue elegido miembro de la Sociedad de Ciencias Cognitivas y miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos . [9]
En 1974 inició un debate en la Abadía de Royaumont en Francia sobre la naturaleza de los universales en el pensamiento y la sociedad humanos. [10] Otros participantes incluyeron al lingüista Noam Chomsky , el psicólogo Jean Piaget , los antropólogos Gregory Bateson y Claude Lévi-Strauss , [11] y los biólogos François Jacob y Jacques Monod . Howard Gardner y otros consideran este evento un hito en el desarrollo de la ciencia cognitiva y su integración en la comunidad científica en general. [12]
Atran ha experimentado sobre las formas en que los científicos y la gente común categorizan y razonan sobre la naturaleza , [13] [14] [15] sobre la psicología evolutiva y la ciencia cognitiva de la religión , [16] [17] [18] [19] y sobre la límites de la racionalidad en la comprensión y gestión de conflictos culturales y políticos profundamente arraigados. Su trabajo ha sido ampliamente publicado a nivel internacional en la prensa popular y en revistas científicas de diversas disciplinas. Ha informado a miembros del Congreso de los Estados Unidos y al personal del Consejo de Seguridad Nacional con documentos y presentaciones que incluyen "El actor devoto versus el actor racional en el conflicto mundial", [20] "Anatomía comparada y evolución del terrorismo en red global" [21] y " Caminos hacia y desde el extremismo violento". [22] Fue uno de los primeros críticos de la intervención estadounidense en Irak [23] y de una participación cada vez más profunda en Afganistán. [24] [25] En abril de 2015, se dirigió al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre "Juventud, Paz y Seguridad". [26]
Atran también se ha opuesto acérrimo a los intentos políticos de eliminar la financiación gubernamental para las ciencias sociales, argumentando que es fundamental para el interés nacional, incluida la innovación y la seguridad en los negocios, la tecnología, la medicina y la defensa. [27]
Atran ha publicado investigaciones sobre los límites de la elección racional en conflictos políticos y culturales. [28] [29] [30] [31] [32]
Ha colaborado en investigaciones sobre cómo aumentar las probabilidades de que las negociaciones políticas produzcan un acuerdo. Atran, los psicólogos Jeremy Ginges y Douglas Medin y el politólogo Khalil Shikaki llevaron a cabo un experimento que encuestó a "600 colonos judíos en Cisjordania, más de 500 refugiados palestinos y más de 700 estudiantes palestinos, la mitad de los cuales se identificaban con Hamás y la organización islámica palestina". Yihad." [33] [34] : 638 Los investigadores dividieron a los sujetos en tres grupos, a cada uno se le presentó un "acuerdo de paz hipotético" diferente. En la situación básica, a los encuestados se les presentó "una solución de dos Estados en la que los israelíes se retirarían del 99 por ciento de Cisjordania y Gaza pero no tendrían que absorber a los refugiados palestinos"; la propuesta "no fue bien recibida". [34] : 638 Para el segundo grupo, el hipotético acuerdo "fue endulzado con compensaciones en efectivo de los Estados Unidos y la Unión Europea, como mil millones de dólares al año durante cien años, o una garantía de que el pueblo viviría en paz". Y con estos edulcorantes sobre la mesa, los no absolutistas, como era de esperar, suavizaron un poco su oposición, pero los absolutistas, obligados a contemplar una solución tabú, estaban aún más disgustados, enojados y dispuestos a recurrir a la violencia. [34] : 638–39 Pero para el tercer grupo, la solución propuesta de dos Estados fue "aumentada con una declaración puramente simbólica por parte del enemigo en la que comprometía uno de sus valores sagrados".
En el acuerdo presentado a los colonos israelíes, los palestinos "renunciarían a cualquier reclamo sobre su derecho de retorno" o "se les exigiría reconocer el derecho histórico y legítimo del pueblo judío a Eretz Israel"; [34] : 639 en el presentado a los palestinos, Israel "reconocería el derecho histórico y legítimo de los palestinos a su propio Estado y se disculparía por todos los males cometidos contra el pueblo palestino", o "renunciaría a lo que creen que es su sagrado derecho a Cisjordania" o "reconocería simbólicamente la legitimidad histórica del derecho de retorno [sin concederlo de hecho]". [33] Al resumir el resultado, el psicólogo cognitivo Steven Pinker afirma: "A diferencia de los sobornos de dinero o de paz, la concesión simbólica de un valor sagrado por parte del enemigo, especialmente cuando reconoce un valor sagrado por parte del propio bando, redujo la capacidad de los absolutistas". ira, disgusto y voluntad de respaldar la violencia". [34] : 639
En un estudio sobre líderes de Medio Oriente publicado en Science (revista) , Atran entrevistó a líderes, a diferencia de las opiniones populares. En las respuestas anteriores, la gente rechazaba las concesiones materiales sin concesiones simbólicas, pero estaba abierta a negociaciones que comenzaran con concesiones simbólicas. Los líderes respondieron de la misma manera, excepto que vieron la concesión simbólica sólo como una introducción a importantes concesiones materiales también. [35]
Por ejemplo, cuando los investigadores preguntaron a Musa Abu Marzouk , vicepresidente de Hamás, sobre una compensación por la paz sin conceder el derecho de retorno, dijo "No". Cuando le ofrecieron una compensación con un incentivo material sustancial, dijo "No" aún más enfáticamente; “No nos vendemos por ningún monto”. Pero cuando le ofrecieron una disculpa, dijo "Sí", aunque una disculpa sería sólo el comienzo. “Nos quitaron nuestras casas y nuestras tierras y hay que hacer algo al respecto”.
De manera similar, cuando los investigadores preguntaron a Binyamin Netanyahu (entonces líder de la oposición): “¿Consideraría seriamente aceptar una solución de dos Estados siguiendo las fronteras de 1967 si todas las principales facciones palestinas, incluido Hamás, reconocieran el derecho del pueblo judío a una independencia? ¿Estado en la región? dijo: “Sí, pero los palestinos tendrían que demostrar que lo dicen sinceramente en serio, cambiar sus libros de texto y sus caracterizaciones antisemitas y luego permitir algunos ajustes fronterizos para que el [aeropuerto] Ben Gurion quede fuera del alcance de los misiles disparados desde el hombro. .”
Atran ha trabajado con el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas [36] [37] [38] y ha participado en negociaciones de conflictos en el Medio Oriente. [39] [40] [41]
Su trabajo sobre la ideología y la evolución social del terrorismo transnacional, que ha incluido trabajo de campo con muyahidines y partidarios en Europa, Oriente Medio, Asia central y sudoriental y el norte de África, ha desafiado los supuestos comunes. El psicólogo cognitivo Steven Pinker resume así algunos de los hallazgos de Atran:
Lejos de ser ignorantes, empobrecidos, nihilistas o enfermos mentales, los terroristas suicidas tienden a ser educados, de clase media, moralmente comprometidos y libres de psicopatología obvia. Atran concluyó que muchos de los motivos pueden encontrarse en el altruismo nepotista... [Atran muestra que] Hamas y otros grupos terroristas palestinos [ofrecen] una zanahoria en lugar de un garrote a la familia del terrorista en forma de generosos estipendios mensuales, -pagos sumarios y prestigio masivo en la comunidad... Atran [también] ha descubierto que los terroristas suicidas pueden ser reclutados sin estos incentivos directos. Probablemente el llamado más eficaz al martirio sea la oportunidad de unirse a un grupo feliz de hermanos. Las células terroristas a menudo comienzan como pandillas de jóvenes solteros subempleados que se reúnen en cafés, dormitorios, clubes de fútbol, barberías o salas de chat de Internet y de repente encuentran sentido a sus vidas al comprometerse con el nuevo pelotón... Compromiso con el grupo se intensifica con la religión, no sólo con la promesa literal del paraíso, sino con el sentimiento de asombro espiritual que surge al sumergirse en una cruzada, un llamado, una búsqueda de una visión o una yihad. [Atran escribe que la religión] también puede convertir el compromiso con una causa en un valor sagrado: un bien que no puede intercambiarse por otra cosa, incluida la vida misma. El compromiso puede verse avivado aún más por la sed de venganza, que en el caso del islamismo militante toma la forma de venganza por el daño y la humillación sufridos por cualquier musulmán en cualquier parte del planeta en cualquier momento de la historia, o por afrentas simbólicas como la presencia de soldados infieles en suelo sagrado musulmán. [34] : 356–57
Atran ha resumido su trabajo y conclusiones:
Cuando miras a jóvenes como los que crecieron para volar trenes en Madrid en 2004, llevaron a cabo la masacre en el metro de Londres en 2005, esperaban derribar aviones de pasajeros en ruta a los Estados Unidos en 2006 y 2009. y viajó lejos para morir matando infieles en Irak, Afganistán, Pakistán, Yemen o Somalia; cuando miras a quiénes idolatran, cómo se organizan, qué los une y qué los impulsa; entonces verás que lo que inspira a los terroristas más letales del mundo actual no es tanto el Corán o las enseñanzas religiosas como una causa emocionante y un llamado a la acción que promete gloria y estima a los ojos de los amigos, y a través de los amigos, respeto y recuerdo eternos. en un mundo más amplio que nunca vivirán para disfrutar... La yihad es un empleador igualitario y que ofrece igualdad de oportunidades:... fraternal, rompedor, emocionante, glorioso y genial.
— Scott Atran, Testimonio ante el Senado de los Estados Unidos [34] : 357–58
Respecto al análisis de Atran del Estado Islámico de Irak y el Levante como un movimiento revolucionario de "proporciones históricas mundiales", [42] [43] un escritor del New York Times considera a Atran:
...un antropólogo destacado en París [que ha combinado] su investigación entre jóvenes descontentos con ideas de figuras tan dispares como Hitler, Burke, Darwin y Hobbes, así como una observación minuciosa del avance del Estado Islámico hasta convertirse en un 'yihadista global'. archipiélago'. Sostiene que descartamos a ISIS bajo nuestro propio riesgo y que, de hecho, hacemos mucho para promover su crecimiento. Algunas de sus conclusiones históricas serán controvertidas, pero éste es el intelectualismo francés en su forma más profunda... y más útil. Aquí hay una anécdota reveladora: cuando Charlie Chaplin y el cineasta francés René Clair vieron ' El triunfo de la voluntad ' (1935), el himno visual de Leni Riefenstahl al nacionalsocialismo, 'Chaplin se rió pero Clair estaba aterrorizada, temiendo que, si "Si se mostraran más ampliamente, todo podría estar perdido en Occidente". [44]
El Chronicle of Higher Education acompañó a Atran al frente de la batalla contra ISIS en Irak, donde él y su equipo de investigación estaban evaluando la "voluntad de luchar" entre los combatientes:
Atran desarrolla lo que él llama el 'Marco de Actor Devoto' [a diferencia de los marcos estándar de 'actor racional'], que extrae valores sagrados [que son inmunes a las compensaciones materiales] y la fusión de identidades [fusión completa de la identidad individual con la identidad grupal] en una sola teoría y ofrece consejos para derrotar a ISIS: "La ciencia sugiere que es mejor oponer los valores sagrados a otros valores sagrados que inspiren devoción, o rompiendo las redes sociales fusionadas que incrustan esos valores". Lo que no se dice: ¿Cómo ofrecer una alternativa igualmente inspiradora? ¿Con qué método se pueden romper esas redes sociales? Atran no pretende saber la respuesta, pero sí cree que los intentos actuales de los llamados "contramensajes" están destinados al fracaso porque esos mensajes "no tienen cuerpo en las redes sociales en las que se incrustan las ideas y se les da vida". Dejando a un lado las disputas académicas, existe una admiración casi universal, rayana en el asombro, por cómo Atran es capaz de recopilar datos en medio de un conflicto violento." [45]
Una serie de estudios experimentales dirigidos por Atran y el psicólogo social Ángel Gómez [46] realizados con combatientes de ISIS capturados, combatientes del Partido de los Trabajadores del Kurdistán ( PKK ), Peshmerga , el ejército iraquí y la milicia árabe sunita en Irak, así como con miles de civiles comunes y corrientes. Los ciudadanos europeos han elaborado aún más el marco del Actor Dedicado en un esfuerzo por “ayudar a informar las decisiones políticas para la defensa común”. Según un informe de CNN :
Los investigadores descubrieron que tres factores cruciales motivan tanto a los combatientes de ISIS como a quienes luchan contra ellos: un profundo compromiso con los valores sagrados, la disposición a abandonar a la familia por esos valores y la fuerza espiritual percibida del grupo o comunidad que representa el combatiente. [Pero] 'en nuestro mundo material, hemos subestimado o minimizado la dimensión espiritual de la acción humana', dijo [Atran]. "Hacerlo corre el riesgo de dejarnos abiertos a personas motivadas por valores y virtudes espirituales y sagrados más profundos, y creo que ese es el mayor peligro al que nos enfrentamos". [47]
Atran sostiene en una entrevista en The Washington Post que: "Nunca en la historia tan pocas personas con tan pocos medios habían causado tanto miedo". [48] Él y sus colegas investigadores de ARTIS International sostienen que:
A pesar de los intensos esfuerzos de las agencias de inteligencia y de innumerables conferencias, artículos y libros, los aspectos fundamentales del terrorismo siguen sin estar claros: qué identifica a los terroristas antes de actuar; cómo se radicalizan; qué motiva su violencia; cuando actúan; ¿Qué contramedidas son más efectivas? Estos esfuerzos por encontrar respuestas han fracasado en parte porque... los formuladores de políticas tienden a adaptar dicha información a los paradigmas prevalecientes en política exterior, doctrina militar y justicia penal, cada uno de los cuales presenta serios inconvenientes cuando se aplica al terrorismo." [49]
Atran y sus colegas proponen un enfoque alternativo, impulsado por una investigación de campo enmarcada teóricamente que fundamenta los big data e informa la formulación de políticas manteniendo al mismo tiempo la independencia intelectual. En 2017, Atran fue coautor de un artículo innovador con Angel Gomez, Lucia Lopez-Rodriguez, Hammad Sheikh, Jeremy Ginges, Lydia Wilson, Hoshang Waziri, Alexandra Vazquez y Richard Davis. Titulado 'La voluntad de lucha del actor devoto y la dimensión espiritual del conflicto humano', [50] el artículo se centra en las dimensiones espirituales del conflicto basándose en el trabajo de campo en Irak con combatientes y estudios de laboratorio, evaluando las dimensiones no utilitarias del conflicto. Atran y su equipo han validado aspectos de estos hallazgos conductuales en estudios de neuroimagen de individuos radicalizados en Europa, incluida una mayor disposición a luchar y morir por valores sagrados versus no sagrados que implica la inhibición del razonamiento deliberativo a favor de respuestas rápidas y basadas en el deber. [51]
Atran lleva a cabo investigaciones en curso en Guatemala, México y Estados Unidos sobre aspectos universales y culturales específicos de la categorización biológica y el razonamiento ambiental y la toma de decisiones entre los mayas y otros nativos americanos. [52] Su equipo de investigación se ha centrado en la inmigración de los ladinos de habla hispana y los q'eqchi' de las tierras altas de Guatemala a la región de las tierras bajas del norte de Petén, [53] y su interacción con los itzá de las tierras bajas, cuya lengua está al borde de la extinción pero cuya agricultura Las prácticas forestales, incluido el uso de plantas dietéticas y medicinales, aún pueden decirnos mucho sobre el manejo precolonial de las tierras bajas mayas. [54] Atran descubrió que los itzáes rechazaban las ofertas de la cultura mayoritaria para explotar los recursos naturales por considerarlas violatorias de mandatos espirituales que pueden representar la sabiduría resumida de siglos de experiencia; sin embargo, estudios de seguimiento posteriores sugieren que esta sabiduría y las prácticas sostenibles que fomentó están desapareciendo a medida que desaparecen los últimos hablantes de itza. [55]
Los debates de Atran con Sam Harris , Dan Dennett , Richard Dawkins y otros durante el simposio Beyond Belief de 2006 sobre los límites de la razón y el papel de la religión en la sociedad moderna resaltan las diferencias entre estos autores, que ven la religión como creencias fundamentalmente falsas asociadas con la cosmología primitiva. , así como política y socialmente represivo, y Atran, que considera que las creencias religiosas infalsificables pero semánticamente absurdas y las obligaciones rituales vinculantes son históricamente críticas para la formación y la cohesión social de sociedades a gran escala y motivadores actuales tanto para el conflicto como para la cooperación. [56] [57] [58] [59]
