El Ateshgah de Bakú , azerbaiyano : Atəşgah ), a menudo llamado " Templo del Fuego de Bakú ", es un templo religioso con forma de castillo en la ciudad de Surakhany (en la raión de Surakhany ), [2] un suburbio de Bakú , Azerbaiyán .
Basado en inscripciones iraníes e indias, el templo fue utilizado como lugar de culto hindú , sij y zoroástrico . "Ātash" (آتش) es la palabra persa para fuego. [3] El complejo pentagonal, que tiene un patio rodeado de celdas para monjes y un altar tetrapilar en el medio, fue construido durante los siglos XVII y XVIII. Fue abandonado a finales del siglo XIX, probablemente debido a la disminución de la población india en la zona. La llama eterna natural se apagó en 1969, después de casi un siglo de uso de petróleo y gas en la zona, pero ahora está encendida con gas suministrado desde la ciudad cercana. [4]
El Bakú Ateshgah era un centro filosófico y de peregrinación de los zoroastrianos del subcontinente indio noroccidental , que participaban en el comercio con la zona del Caspio a través de la famosa " Gran Carretera Troncal ". Los cuatro elementos sagrados de su creencia eran: ateshi (fuego), badi (aire), abi (agua) y heki (tierra). El templo dejó de ser un lugar de culto después de 1883 con la instalación de plantas (industrias) petroleras en Surakhany. El complejo se convirtió en museo en 1975. El número anual de visitantes al museo es de 15.000. [ cita necesaria ]
El Templo del Fuego "Ateshgah" fue nominado para su inclusión en la Lista de Sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1998 por Gulnara Mehmandarova . [5] El 19 de diciembre de 2007, fue declarado reserva histórico-arquitectónica estatal por decreto del Presidente de Azerbaiyán . [6]
El topónimo persa Atashgah (con pronunciación rusa / azerbaiyana : Atashgyakh / Ateshgah ) significa literalmente "hogar de fuego". El término de origen persa atesh (آتش) significa "fuego" y es un préstamo en azerbaiyano ; está relacionado etimológicamente con el védico अथर्वन् atharvan . Gah (گاہ) deriva del persa medio y significa "trono" o "cama" y está relacionado con el sánscrito gṛha गृह para "casa", que en el uso popular se convierte en gah . El nombre se refiere al hecho de que el sitio está situado encima de un campo de gas natural ahora agotado , lo que una vez provocó que ardieran espontáneamente allí incendios naturales cuando el gas emergió de siete respiraderos naturales de la superficie. Hoy en día, los incendios en el complejo se alimentan con gas que llega desde Bakú y sólo se encienden para beneficio de los visitantes.
Surakhani , el nombre de la ciudad donde se encuentra Ateshgah, probablemente significa "una región de agujeros" (سراخ/ suraakh en persa significa "agujero"), pero quizás también podría ser una referencia al resplandor del fuego (سرخ/ sorkh / surkh significa "rojo" en persa). Un nombre alternativo histórico para Azerbaiyán en su conjunto ha sido Odlar Yurdu , que en azerí significa "tierra de fuegos". [7] La etimología en sánscrito para Surakhany es "mío de los dioses" de sura que significa "dioses", que se oponen a los asuras , los demonios.
Surakhany en tati (el idioma de Surakhany , cercano al persa ) significa “agujero con la fuente”.
Surakhany está situada en la península de Absheron , famosa por ser una localidad donde el petróleo rezuma naturalmente del suelo y las llamas arden perpetuamente, como en Yanar Dag , alimentadas por los vapores de hidrocarburos naturales que emanan de la roca. [9]
Sarah Ashurbeyli señala que Atsh es Atesh ("fuego") distorsionado y Atshi-Baguan significa "Fuegos de Baguan", en referencia a Bakú . La palabra Baguan proviene de la palabra Baga , que significa "Dios" en persa antiguo , [10] y Bhaga .
"Siete hoyos con fuegos eternos" fueron mencionados por el viajero alemán Engelbert Kaempfer , que visitó Surakhany en 1683. [11]
Estakhri (siglo X) mencionó que no lejos de Bakú (es decir, en la península de Apsheron) vivían adoradores del fuego. [12] Esto fue confirmado por Movses Daskhurantsi en su referencia a la provincia de Bhagavan (“Campos de los Dioses”, es decir, “Dioses del Fuego”). [13]
En el siglo XVIII, Atashgah fue visitada por zoroastrianos. La inscripción naskh escrita a mano en persa sobre la abertura de entrada de una de las celdas, que habla de la visita de los zoroastrianos de Isfahán:
آتشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
El año 1158 corresponde al 1745 d.C. Bovan (moderno Bovanat) es el pueblo cerca de Esfahán. La palabra Badak es un diminutivo de Bad-Kubeh. (El nombre de Bakú en las fuentes de los siglos XVII y XVIII era Bad-e Kube). Al final de la referencia está la constelación de Sombole/Virgo (agosto-septiembre). En el nombre del mes, el maestro cambió por error la "l" y la "h" al final de la palabra. Según el calendario zoroástrico, el Año Nuevo Qadimi en 1745 d.C. fue en agosto.
D. Shapiro proporciona información interesante sobre el zoroastrismo en Bakú en Un caraíta de Wolhynia se encuentra con un zoroástrico de Bakú . [15] Avraham Firkowicz , un coleccionista caraíta de manuscritos antiguos, escribió sobre su encuentro en Darband en 1840 con un adorador del fuego de Bakú. Firkowicz le preguntó: "¿Por qué adoras el fuego?" El adorador del fuego respondió que no adoraba al fuego, sino al Creador simbolizado por el fuego: una "materia" o abstracción (y por lo tanto no una persona) llamada Q'rţ' . Pahlavi Q'rţ' (del avéstico kirdar o sánscrito kṛt y कर्ता) significa "alguien que hace" o "creador".
Algunos eruditos han especulado que el Ateshgah pudo haber sido un antiguo santuario zoroástrico que fue diezmado por los ejércitos islámicos invasores durante la conquista musulmana de Persia y sus regiones vecinas. [16] También se ha afirmado que, " según fuentes históricas, antes de la construcción del Templo Indio del Fuego (Atashgah) en Surakhany a finales del siglo XVII, la población local también adoraba en este sitio debido a la ' siete agujeros con llama ardiente' " [17]
El fuego se considera sagrado en el hinduismo y el zoroastrismo (como Agni y Atar , respectivamente), [18] [19] y ha habido un debate sobre si el Atashgah era originalmente una estructura hindú o zoroástrica. El tridente montado encima de la estructura suele ser un símbolo sagrado claramente hindú (como la Trishula , que comúnmente se monta en los templos) [20] y ha sido citado por los eruditos zoroástricos como una razón específica para considerar el Atashgah como un sitio hindú. [21] Sin embargo, una presentación azerbaiyana sobre la historia de Bakú, que llama al santuario un "templo hindú", identifica el tridente como un símbolo zoroástrico de "buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones". [22] aunque el símbolo del tridente no está asociado con el zoroastrismo
Uno de los primeros comentaristas europeos, Jonas Hanway , comparó a zoroastrianos, sijs e hindúes con respecto a sus creencias religiosas: " Estas opiniones, con algunas modificaciones, todavía las mantienen algunos miembros de la posteridad de los antiguos indios y persas, a quienes se les llama Gebers o Gaurs, y son muy celosos en la preservación de la religión de sus antepasados; particularmente en lo que respecta a su veneración por el elemento fuego " [23] Geber es un término persa para los zoroastrianos, mientras que los Gaurs son una casta sacerdotal hindú. Un estudioso posterior, AV Williams Jackson , trazó una distinción entre los dos grupos. Si bien afirmó que " los rasgos típicos que menciona Hanway son claramente indios, no zoroastrianos ", basándose en los atuendos y tilakas de los fieles , sus dietas estrictamente vegetarianas y su abierta veneración por las vacas, dejó abierta la posibilidad de que unos pocos " gabrs reales (es decir, zoroastrianos) , o parsis) " también puede haber estado presente en el santuario junto con grupos hindúes y sikh más grandes. [24]
A finales de la Edad Media, había importantes comunidades indias en toda Asia Central . [25] [26] En Bakú, los comerciantes indios de la región de Multan en Punjab controlaban gran parte de la economía comercial (ver también Multani Caravanserai ). Gran parte de la carpintería de los barcos en el Caspio también la realizaban artesanos indios. [23] Algunos comentaristas han teorizado que la comunidad india de Bakú puede haber sido responsable de la construcción o renovación del Ateshgah. [26] [27]
A medida que los académicos y exploradores europeos comenzaron a llegar a Asia Central y el subcontinente indio, documentaron encuentros con docenas de hindúes en el santuario, así como con peregrinos sij en ruta por las regiones entre el norte de la India y Bakú. [23] [24] [27] [28] [29]
Reise durch Russland (1771) de Samuel Gottlieb Gmelin se cita en Reise in den Caucasus (Stuttgart, 1834) de Karl Eduard von Eichwald, donde se dice que el naturalista Gmelin observó austeridades yoguis realizadas por devotos. El geólogo Eichwald se limita a mencionar el culto a Rama , Krishna , Hanuman y Agni . [30] En el relato de 1784 de George Forster del Servicio Civil de Bengala, la estructura cuadrada tenía unos 30 metros de ancho, estaba rodeada por un muro bajo y contenía muchos apartamentos. Cada uno de ellos tenía un pequeño chorro de fuego sulfuroso que salía de un embudo "construido en forma de altar hindú". El fuego se utilizaba para el culto, para cocinar y para calentarse, y se apagaba periódicamente. [31]
"El templo de Ateshgyakh no se diferencia de un caravasar normal de la ciudad: una especie de posada con un gran patio central, donde las caravanas se detenían para pasar la noche. Sin embargo, a diferencia de los caravansarios, el templo tiene el altar en el centro con pequeñas celdas para los asistentes - ascetas indios que se dedicaban al culto del fuego - y para los peregrinos que bordeaban las paredes". [32]
Hay algunos datos de que además de los hindúes en el templo estaban presentes zoroastrianos (parsis y guebres) y sijs. Chardin en el siglo XVII informó sobre los guebres persas, que adoraban el fuego siempre ardiente que se encontraba a dos días de viaje desde Shemakha (en el Apsheron). [33]
Engelbert Kaempfer, que visitó Surakhany en 1683, escribió que entre las personas que adoraban al fuego, dos hombres son descendientes de persas que emigraron a la India. [34]
El jesuita francés Villotte, que vivió en Azerbaiyán desde 1689, informa que Ateshgah era venerado por hindúes, sijs y zoroastrianos, descendientes de los antiguos persas. [35]
El viajero alemán Lerch, que visitó el templo en 1733, escribió que aquí hay 12 Guebres o antiguos adoradores del fuego persas». [36]
J. Hanway visitó Bakú en 1747 y dejó pocos registros de Ateshgah. A las personas que adoraban el fuego en Ateshgah las llama "indios", "persas" y "guebres". [37]
S. Gmelin, que visitó Ateshgah en 1770, escribió que en el actual Ateshgah vivían indios y descendientes de los antiguos Guebres. [38]
En 1820 el cónsul francés Gamba visita el templo. Según Gamba, aquí vivían hindúes, sijs y zoroastrianos, seguidores de Zoroastro. [39]
El inglés Ussher visitó Ateshgah el 19 de septiembre de 1863. Lo llama "Atash Jah" y dijo que hay peregrinos de la India y Persia. [40] El barón alemán Max Thielmann visitó el templo en octubre de 1872 y en sus memorias escribió que la comunidad parsi de Bombay envió aquí a un sacerdote que después de unos años será reemplazado. Su presencia es necesaria, porque aquí llegan peregrinos de las afueras de Persia (Yazd, Kerman) y de la India y permanecen en este lugar sagrado durante varios meses o años. [41]
En 1876, el viajero inglés James Bruce visitó Ateshgah. Señaló que el Bombay Parsi Punchayat proporciona una presencia permanente en el templo de su sacerdote. [42] Pierre Ponafidine visitó el templo al mismo tiempo y mencionó a dos sacerdotes de Bombay. [43] E. Orsolle, que visitó el templo después de Bruce, dijo que después de la muerte del sacerdote parsi en 1864, el Parsi Punchayat de Bombay unos años más tarde envió a otro sacerdote aquí, pero los peregrinos que vinieron aquí desde India e Irán ya lo han olvidado. el santuario, y en 1880 no había nadie. [44] O'Donovan visitó el templo en 1879 y se refiere sobre el culto religioso de Guebres. [45]
En 1898, en la revista «Hombres y mujeres de la India» se publicó un artículo titulado "El antiguo templo zoroástrico en Bakú". El autor llama a Ateshgah "templo parsi" y señala que el último sacerdote zoroástrico fue enviado allí hace unos 30 años ( es decir, en la década de 1860). [46] J. Henry en 1905, en su libro también señaló que hace 25 años (es decir, alrededor de 1880) en Surakhani murió el último sacerdote parsi [47] .
El autor parsi JJ Modi, que visitó el sitio en 1925, enfatizó que no era un templo zoroástrico debido a su diseño y otras consideraciones. Creía que era un templo hindú. [48]
Hay varias inscripciones en el Ateshgah. Todos están en sánscrito o punjabi , con la excepción de una inscripción persa que aparece debajo de una invocación en sánscrito al Señor Ganesha y Jwala Ji . [24] Aunque la inscripción persa contiene errores gramaticales, ambas inscripciones contienen la misma fecha del año de 1745 Era Común ( Samvat /संवत 1802/१८०२ y Hijri 1158/١١٥٨). [24] [49] Tomadas en conjunto, las fechas de las inscripciones van desde Samvat 1725 hasta Samvat 1873, lo que corresponde al período comprendido entre 1668 CE y 1816 CE. [24] Esto, junto con la evaluación de que la estructura parece relativamente nueva, ha llevado a algunos estudiosos a postular el siglo XVII como su probable período de construcción. [16] [17] [24] Un informe de prensa afirma que existen registros locales que afirman que la estructura fue construida por la comunidad de comerciantes hindúes de Bakú en la época de la caída de la dinastía Shirvanshah y la anexión por parte del Imperio ruso después de la dominación rusa. Guerra Persa (1722-1723) . [50]
Las inscripciones en el templo en sánscrito (en escritura Nagari Devanagari ) y punjabi (en escritura Gurmukhi ) identifican el sitio como un lugar de culto hindú y sij , [8] [16] y afirman que fue construido y consagrado para Jwala Ji , [ 8] la deidad del fuego hindú moderna. Jwala (जवाला/ज्वाला) significa llama en sánscrito (cf. cognados indoeuropeos : protoindoeuropeo guelh , inglés : resplandor , lituano : zvilti ) [51] y Ji es un honorífico utilizado en el subcontinente indio . Hay un famoso santuario dedicado a Jwala Ji en el Himalaya , en el asentamiento de Jawalamukhi , en el distrito Kangra de Himachal Pradesh , India, con el que el Atashgah guarda un gran parecido y sobre el que algunos estudiosos (como AV Williams Jackson ) sugirieron la estructura actual. puede haber sido modelado. [8] Sin embargo, otros eruditos han declarado que algunos devotos de Jwala Ji solían referirse al santuario Kangra como el 'Jwala Ji más pequeño' y al santuario de Bakú como el 'Jwala Ji mayor'. [16] Otras deidades mencionadas en las inscripciones incluyen a Ganesha y Shiva . Las inscripciones en idioma punjabi son citas del Adi Granth , mientras que algunas de las sánscritas están extraídas del texto Sat Sri Ganesaya namah . [8]
En 1876, James Bryce visitó la región y descubrió que "el producto mineral más notable es la nafta , que brota en muchos lugares, pero más profusamente cerca de Bakú, en la costa del Caspio, en fuertes manantiales, algunos de los cuales se dice que siempre estará ardiendo." Sin hacer referencia a los Atashgah por su nombre, mencionó de los zoroastrianos que "después de que fueron extirpados de Persia por los mahometanos, que los odian amargamente, algunos pocos ocasionalmente se escabulleron aquí en peregrinación" y que "bajo el dominio más tolerante del zar, un "El sacerdote solitario del fuego es mantenido por la comunidad parsi de Bombay, que habita en un pequeño templo construido sobre uno de los manantiales". [52]
El templo fue examinado a finales del siglo XIX y principios del XX por Parsi dasturs , algunos de los cuales también habían visitado el Jwala Ji en Kangra en el Himalaya. [53] Basándose en las inscripciones y la estructura, su evaluación fue que el templo era un santuario hindú y sij. [53] En 1925, un sacerdote y académico zoroástrico, Jivanji Jamshedji Modi, viajó a Bakú para determinar si el templo había sido alguna vez un lugar de culto zoroástrico. Hasta entonces (y también hoy), el lugar era visitado por peregrinos zoroástricos de la India. En sus Viajes fuera de Bombay , Modi observó que "no sólo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes o sikh, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un Atash Kadeh [zoroástrico] sino un templo hindú cuyos brahmanes (sacerdotes) solían adorar el fuego (sánscrito: Agni )". [53]
Además de la evidencia física que indica que el complejo era un lugar de culto hindú, las características estructurales existentes no coinciden con las de otros lugares de culto zoroástricos o sijs (por ejemplo, celdas para ascetas, chimenea abierta por todos lados, osario y sin fuente de agua [53] No se puede descartar que el sitio haya sido alguna vez un lugar de culto zoroástrico. Como templo hindú, se considera que pertenece a uno de los cuatro principales templos del fuego Jwala Ji .
J. Unvala visitó el templo en 1935 y observó que su estructura es puro estilo sasánida. [54]
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El fuego alguna vez fue alimentado por un respiradero de un campo subterráneo de gas natural ubicado directamente debajo del complejo, pero la intensa explotación de las reservas de gas natural en el área durante el dominio soviético provocó que la llama se apagara en 1969. Hoy en día, el fuego del museo se alimenta mediante gas natural suministrado desde la ciudad de Bakú. [55] [56]
Hubo afirmaciones locales sobre un dastur zoroástrico visitante en 1925 de que el zar ruso Alejandro III , que estaba en Bakú en 1888 [57], fue testigo de rituales hindúes de oración del fuego en este lugar. [53] Sin embargo, esta última afirmación no había sido verificada. [ cita necesaria ]
Una ilustración del Templo del Fuego de Bakú se incluyó en dos denominaciones de la primera emisión de sellos postales de Azerbaiyán, publicada en 1919. Al fondo aparecen cinco torres de perforación de petróleo. [58]
Por orden presidencial emitida en diciembre de 2007, el complejo del santuario, que hasta entonces había estado oficialmente asociado con el "Museo-Reserva Estatal de Historia y Arquitectura del Complejo del Palacio de Shirvanshah" Ширваншахов» ) fue declarado como una reserva distinta del gobierno de Azerbaiyán (la "Reserva Arquitectónica Histórica Estatal del Templo Ateshgah, Государственным историко-архитектурным заповедником «Храм Атешгях» ). [6]
En julio de 2009, el presidente de Azerbaiyán , Ilham Aliyev , anunció una subvención de 1 millón de manats para el mantenimiento del santuario. [59]
En abril de 2018, la ex ministra de Asuntos Exteriores de la India, Sushma Swaraj , visitó y presentó sus respetos al santuario. [60]
... Las llamas brotan espontáneamente del suelo, de ahí el otro nombre del país, Odlar Yourdu, o Tierra de los Fuegos...
... El petróleo rezuma del suelo en la región de Apsheron ... los incendios naturales de petróleo fueron venerados hace mucho tiempo por los zoroastrianos, para quienes el fuego es un símbolo sagrado ...
2006,.
.. 'tal vez, que antes de la época musulmana era el Templo del Fuego de Zoroastro, que fue destruido por los árabes y luego restaurado por los hindúes para sus propósitos'... Farroukh Isfandzadeh... No sólo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un parsi Atash Kadeh sino que es un templo hindú... me informó que hace unos 40 años , el zar ruso, Alejandro III, visitó este lugar con el deseo de presenciar el ritual del fuego brahmán hindú... reunió a algunos brahmanes que aún vivían aquí y realizaron el ritual del fuego en esta sala frente al zar... pregunté Busqué una escalera alta y con temor subí a la cima del edificio y examiné la primera piedra que estaba inscrita en la escritura Nagrik [o Nagari]... la fecha de instalación se menciona como el año calendario hindú Vikramaajeet 1866 (equivalente a 1810). ANUNCIO) ...
... El fuego se considera un emblema muy sagrado tanto entre los hindúes como entre los parsis ...
... Durante mucho tiempo, los dos grupos (antepasados de los hindúes y los parsis) estuvieron en estrecha cooperación... mostrando principios y ritos que eran lo mismo y también las disensiones posteriores...
Yasna
, rito =
Yajna
...
Atar
=
Agni
, siempre presente en todos los rituales...
... Su mano izquierda trasera lleva una llama purificadora (agni)... agarrando un tridente que sostiene el Señor Shiva (trishul) y tocando un tambor (el damru, que es el instrumento del Señor Shiva) del que salen todos los sonidos del el universo emana...
... Hay una 'trishula' (tridente), el símbolo de Shiva claramente visible en la cúpula ...
... El Atashgah ... es un antiguo complejo de monasterio y templo hindú con forma de castillo ... Símbolo zoroástrico de "Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones...
,
... Los persas tienen muy poca fuerza marítima ... sus carpinteros de barcos en el Caspio eran en su mayoría indios. Hay un pequeño templo en el que los indios ahora adoran: cerca del altar, de unos 3 pies de altura, hay un gran bastón hueco, de cuyo extremo sale una llama azul... Estos indios afirman que esta llama ha continuado desde entonces. el diluvio, y creen que durará hasta el fin del mundo... Aquí generalmente hay cuarenta o cincuenta de estos pobres devotos, que vienen en peregrinación desde su propio país... se marcan la frente con azafrán, y tienen una gran veneración por una vaca roja...
... ahora están totalmente respaldados por las otras inscripciones... Todas son indias, con excepción de una escrita en persa... fechada en el mismo año que la tablilla hindú que la cubre... si es real Los gabrs (es decir, zoroastrianos o parsis) estaban entre el número de fieles en el santuario; debieron mantenerse en un segundo plano, desplazados por hindúes y sijs, porque las características típicas que menciona Hanway son claramente indias, no zoroastrianas... Faquires hindúes que se anunciaron como 'en peregrinación a este Baku Jawala Ji'...
... El comerciante ruso FA Kotov identificó a todos los comerciantes indios mogoles que vio en Isfahán en 1623, tanto hindúes como musulmanes, como Multanis ... el censo ruso de 1747 de la comunidad india de Astracán, que mostró que casi todos estos comerciantes procedían de Multan, Pakistán o de pueblos cercanos... muchos de ellos comerciaban para o con parientes en las provincias de Azerbaiyán o Gilan que eran, por lo tanto, casi con certeza los propios Multanis... muchos comerciantes y banqueros hindúes y sij influyentes vivían entonces en Bukhara y Samarcanda...
... George Forster ... El 31 de marzo visité el Atashghah, o lugar del fuego; y al darme a conocer a los mendicantes hindúes que residían allí, fui recibido entre estos hijos de Brihma como a un hermano; apelativo que utilizaron al percibir que yo había adquirido algún conocimiento de su mitología, y había visitado sus lugares de culto más sagrados...[ enlace muerto permanente ]
... Una sociedad de
Moultan
Los hindúes, establecidos desde hace mucho tiempo en Bakú, contribuyen en gran medida a la circulación de su comercio; y junto con los armenios pueden ser considerados los principales comerciantes de Shirwan... esta observación surgió de una vista del Atashghah en Bakú, donde se encuentra a un hindú tan profundamente teñido con el entusiasmo de la religión, que aunque sus nervios sean constitucionalmente de un De textura tierna y constitución relajada por la edad, viajará a través de regiones hostiles desde el Ganges hasta el Volga, para ofrecer oración en el santuario de su Dios...
... Siguiendo el camino, nos encontramos con un indio completamente solo, a pie, sin más arma que un palo, que se encontraba camino de Benarés regresando de su peregrinación a Bakú. Iba con sorprendente presteza y nos saludaba con gran buen humor, como quien está satisfecho de sí mismo por haber hecho una buena acción. Creo que estas hazañas religiosas son bastante peculiares del carácter indio...
... Seis o 7 millas al sureste se encuentra Surakhani, la ubicación de un monasterio muy antiguo de los adoradores del fuego de India, un edificio ahora en ruinas, pero que todavía es ocupado ocasionalmente por algunos de estos entusiastas religiosos, que hacen una larga y fatigosa peregrinación a pie desde la India para rendir homenaje al santuario del fuego eterno, que no es más que un pequeño chorro de gas natural, ya casi extinto...
... El calendario hindú (vikramaditiy) está 57 años por delante del calendario cristiano. Las fechas en el calendario hindú tienen como prefijo la palabra: samvat संवत...
... Hay más de 20 placas de piedra, de las cuales 18 están en devanagari, una en gurmukhi y otra en
texto
persa
. El templo fue construido en el lugar donde el gas subterráneo que se escapaba del suelo rocoso solía arder día y noche. Los registros locales dicen que fue construido por una prominente comunidad de comerciantes hindúes y sijs que vivían en Bakú, y su construcción coincidió con la caída de la dinastía de Shirwanshahs y la anexión por parte del Imperio ruso después de la guerra ruso-iraní...
... guelhx - 'arder, brillar; carbón'. ... Lith zvilti 'brillo', Latv zvilnet 'llama, resplandor', OInd jvalati 'arde', jvala 'llama, carbón' ...
2006,.
.. No sólo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un parsi Atash Kadeh, sino que es un templo hindú o... me informó que hace unos 40 años, el zar ruso, Alejandro III, visitó este lugar con el deseo de presenciar el ritual hindú del fuego brahmán... reunió a algunos brahmanes que aún vivían aquí y realizaron el fuego. ritual en esta habitación frente al Zar... Pedí una escalera alta y con temor subí a la cima del edificio y examiné la primera piedra que estaba inscrita en la escritura Nagrik [o Nagari]... la instalación la fecha se menciona como el año calendario hindú Vikramaajeet 1866 (equivalente a 1810 d.C.)...
... asignado del Fondo de Reserva del Presidente para protección y suministro material y técnico ...
40°24′55.59″N 50°0′31.00″E / 40.4154417°N 50.0086111°E / 40.4154417; 50.0086111
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