San Asterio de Amasea ( griego : Ἀστέριος Ἀμασείας, c. 350 – c. 410 d. C.) [1] fue nombrado obispo de Amasea entre 380 y 390 d. C., después de haber sido abogado. [1] [2] Nació en Capadocia y probablemente murió en Amasea en la actual Turquía, entonces en el Ponto . Sobreviven partes significativas de sus animados sermones, que son especialmente interesantes desde el punto de vista de la historia del arte y la vida social de su época. Asterio, obispo de Amasea, no debe confundirse con el polemista arriano Asterio el Sofista . [2] Su festividad es el 30 de octubre. [3]
Asterio de Amasea fue el contemporáneo más joven de Anfiloquio de Iconio y de los tres grandes Padres Capadocios . [2] Poco se sabe sobre su vida, excepto que fue educado por un esclavo escita . Al igual que Anfiloquio, había sido abogado antes de convertirse en obispo entre 380 y 390 d. C., y aportó las habilidades del retórico profesional a sus sermones. [4] Todavía existen dieciséis homilías y panegíricos sobre los mártires, que muestran familiaridad con los clásicos y contienen una concentración inusual de detalles de la vida cotidiana en su tiempo. Uno de ellos, Oración 4: Adversus Kalendarum Festum ataca las costumbres paganas y los abusos de la fiesta de Año Nuevo, negando todo lo que Libanio había dicho apoyándola -véase Señor del Desgobierno para citas extensas-. Ese sermón fue predicado el 1 de enero de 400 d. C., lo que proporciona la principal evidencia, con una referencia en otro a su gran edad, de la datación de su carrera. [4]
En la Oración 11, Sobre el martirio de Santa Eufemia , Asterio describe una pintura del martirio y la compara con las imágenes realizadas por los famosos pintores helenísticos precristianos Eufranor y Timómaco ; [5] el discurso fue citado dos veces en el Segundo Concilio de Nicea en 787, que concluyó el período de la iconoclasia bizantina , como evidencia a favor de la veneración de imágenes . [2] Como se describe, el icono estaba sobre un lienzo y se exhibía en una iglesia cerca de su tumba; ha desconcertado a los historiadores, ya que la forma de muerte, por fuego, difiere de todos los demás relatos de la tradición. Es una ekphrasis excepcionalmente detallada , o descripción de una obra de arte, de este período, aunque los eruditos se han preguntado hasta qué punto la descripción coincidía con una obra real. [6] El público al que iba dirigido no está claro, aunque aparentemente era todo masculino, ya que se les llama "caballeros" ( andres ). En la Oración 1, Sobre el hombre rico y Lázaro , [7] se opone a las ropas ricamente decoradas :
Por vanas maquinaciones y malos deseos buscáis lino fino, juntáis hilos de gusanos persas y tejéis telas de araña; [8] y yendo al tintorero, pagáis grandes precios para que pesque los mariscos del mar y manche la ropa con la sangre de la criatura; [9] esto es propio de un hombre saciado, que malgasta sus bienes, sin tener dónde derramar lo superfluo de sus riquezas. Por eso en el Evangelio se azota a un hombre así, se le representa como estúpido y afeminado, adornándose con los adornos de las jóvenes desdichadas.
También se condenan las prendas adornadas con imágenes religiosas, que al parecer usan los laicos:
Habiendo encontrado un estilo ocioso y extravagante de tejer, que por el entrelazamiento de la urdimbre y la trama produce el efecto de una imagen, [10] e imprime sobre sus vestidos las formas de todas las criaturas, producen hábilmente, tanto para ellos mismos como para sus esposas e hijos, ropa floreada y labrada con diez mil objetos... Puedes ver las bodas de Galilea y las vasijas de agua; el paralítico llevando su lecho sobre sus hombros; el ciego siendo curado con el barro; la mujer con el flujo de sangre agarrando el borde de la prenda; la mujer pecadora cayendo a los pies de Jesús; Lázaro resucitando de la tumba. Al hacer esto, consideran que están actuando piadosamente y están vestidos con prendas agradables a Dios. Pero si siguen mi consejo, que vendan esas prendas y honren la imagen viviente de Dios. No representen a Cristo en sus prendas. Es suficiente que él sufriera una vez la humillación de habitar en un cuerpo humano que por su propia voluntad asumió por nosotros. Así que, no en vuestras vestiduras, sino en vuestra alma, llevad su imagen.
En la condena se mencionan otros detalles interesantes del estilo de vida de los ricos. La aparente contradicción de estas posiciones confundió a Arnold Hauser, en su famosa Historia social del arte , al afirmar erróneamente que Asterio era un iconoclasta , [11] pero su objeción a las imágenes en la ropa se basa en el costo y la frivolidad.
De la obra de Asterio se conservan 16 homilías y Focio enumera cuatro más. Algunos de estos discursos han sobrevivido en traducciones al latín medieval, al georgiano y al eslavo eclesiástico. [12]
Existe una traducción al inglés de cinco sermones de Asterio, que se publicaron en 1904 en los EE. UU. bajo el título "Sermones antiguos para tiempos modernos" y se publicaron como reimpresión en 2007. Esta es la parte principal de sus obras que existe en inglés y se ha transcrito en línea. [2] [13] La oración 11 también ha sido traducida. [14]
En la época de Focio existían otros sermones de Asterio de Amasea , quien hizo referencia a otros diez sermones que ahora no se conocen en el códice 271 de la Bibliotheca. [2] Uno de estos sermones perdidos indica que Asterio vivió hasta una edad avanzada. [2]
Philip Rubens , hermano del pintor, produjo una edición de las homilías, publicada póstumamente en un volumen conmemorativo después de su muerte en 1611, junto con una breve biografía de Philip, una selección de poemas latinos que había escrito y poemas latinos escritos en su memoria por sus amigos.
Migne publicó catorce sermones auténticos en la Patrologia Graeca 40, 155–480, con una traducción latina [2] junto con otros sermones "de Asterio" escritos por Asterio el Sofista . M. Bauer descubrió otros dos sermones auténticos en manuscrito en el Monte Athos . Fueron impresos por primera vez por A. Bretz (TU 40.1, 1914). Once sermones también fueron traducidos al alemán [2] .