La historia de la Iglesia de Oriente en la India se remonta al año 52 d. C. según fuentes apócrifas y al siglo IX según las planchas de cobre sirias de Quilon , esta última considerada la datación más antigua y confiable de cristianos en el subcontinente indio.
Según los registros apócrifos , el cristianismo en la India y en Pakistán (incluido antes de la Partición) comenzó en el año 52 d. C., [1] con la llegada del apóstol Tomás a Cranganore (Kodungaloor) . Posteriormente, los cristianos de la región de Malabar , conocidos como cristianos de Santo Tomás, establecieron estrechos vínculos con los cristianos levantinos del Cercano Oriente . Finalmente se fusionaron en la Iglesia de Oriente dirigida por el Patriarca católico de Seleucia-Ctesifonte .
La Iglesia de Oriente estuvo a menudo separada de las otras iglesias antiguas debido a su ubicación en el Imperio parto , un antiguo rival de los imperios griego (bizantino) y romano (latino) . Cuando el arzobispo Nestorio de Constantinopla fue declarado hereje por el Concilio de Éfeso , la Iglesia de Oriente se negó a reconocer su destitución porque sostenía la misma posición cristológica . Más tarde, la " Anáfora de Mar Nestorio " llegó a ser utilizada por la Iglesia de Oriente, que por esta razón ha sido etiquetada peyorativamente como la "Iglesia nestoriana" por sus oponentes teológicos.
Cuando la Inquisición portuguesa en Goa y Bombay-Bassein se estableció en el siglo XVI, se opusieron al rito siríaco oriental del culto cristiano en lo que era la Cochin portuguesa . Después del cisma de 1552 , una sección de la Iglesia de Oriente se convirtió al catolicismo (la actual Iglesia católica caldea ), y tanto los patriarcados tradicionales (nestorianos) como los caldeos intentaron de forma intermitente recuperar su seguimiento en el subcontinente indio enviando a su prelado a los cristianos malabareses . Ocasionalmente, el Vaticano apoyó la reclamación del obispo de la Iglesia caldea de Ctesifonte . Pero el Sínodo de Diamper en 1599, supervisado por Aleixo de Menezes , el arzobispo de Goa respaldado por Portugal , reemplazó al obispo siríaco oriental de los cristianos de Santo Tomás y los colocó bajo el obispo respaldado por el Padroado portugués . [2] Después de eso, cualquier intento de los cristianos de Tomás de contactar con obispos, incluso católicos caldeos, en Oriente Medio fue frustrado. [3]
En 1122, Mar Juan, metropolitano designado de la India, con sus sufragáneos fue a Constantinopla, de allí a Roma, y recibió el palio del papa Calixto II. [4] Relató al papa y a los cardenales los milagros que se habían obrado en la tumba de Santo Tomás en Mylapore. [5] Estas visitas, aparentemente de los cristianos de Santo Tomás de la India, no pueden confirmarse, ya que la evidencia de ambas solo está disponible en fuentes secundarias. [6] [7] [8] Más tarde, durante la década de 1160, apareció una carta que afirmaba ser del Preste Juan. Hubo más de cien versiones diferentes de la carta publicadas durante los siglos siguientes. La mayoría de las veces, la carta estaba dirigida a Emanuel I, el emperador bizantino de Roma, aunque algunas estaban dirigidas al papa o al rey de Francia.
Un texto en latín con su traducción hebrea dice lo siguiente:
"Praete janni invenitur ascendendo in Kalicut in arida..." [9]
Esta es una prueba verdadera y un conocimiento bien conocido acerca de los judíos que se encuentran allí cerca del Preste Juan.
La lectura de las cartas hebreas del Preste Juan muestra que el Preste Juan vivió en la India; o para ser más precisos, en Malabar (sur de la India). [9]
La conexión del Preste Juan con la India es inevitable, por un lado, a partir del texto hebreo , mientras que, por otro, hay partes de la leyenda que apoyan el origen indio. En primer lugar, la India se menciona varias veces en estas cartas (págs. 41, 89, 107, 119 y más). En segundo lugar, Kalicut, que era una de las ciudades portuarias más importantes de Malabar (el lugar al que fue enviado Vasco da Gama ), se menciona en una de las cartas. En tercer lugar, estos hechos serían definitivamente suficientes, pero aparecen más pruebas en forma de estas declaraciones: [9]
En ... la India está enterrado el cuerpo del Apóstol Santo Tomás . [10]
Es decir, el autor sabía que Santo Tomás estaba enterrado en la India , una creencia sostenida por los cristianos del sur de la India. [11] No sólo eso, sino que el autor de las cartas conocía (p. 133) sobre la "fiesta de Santo Tomás", que es, aparentemente, el Día de la Memoria de Santo Tomás celebrado por los mismos cristianos el 3 de julio. [12]
En cuarto lugar, el autor de las cartas mencionó que en su tierra crecía pimienta (págs. 55, 91, 131), que es común en Malabar. [13] En quinto lugar, hay algunas historias en las cartas sobre guerreros montados en elefantes. Es bien sabido que, a diferencia del elefante africano , solo el elefante asiático podía ser adiestrado. [9] [14]
A principios del siglo XIV, la Iglesia de la India volvió a depender de la Iglesia de Oriente. La fórmula de datación que aparece en el colofón de un manuscrito copiado en junio de 1301 en la iglesia de Mar Quriaqos en Cranganore menciona al patriarca Yahballaha III (a quien se llama Yahballaha V) y al metropolitano Yaqob de la India . Cranganore, descrita en este manuscrito como "la ciudad real", era sin duda la sede metropolitana de la India en esa época. [15]
En la década de 1320, el biógrafo anónimo del patriarca Yahballaha III y su amigo Rabban Bar Sauma elogiaron el logro de la Iglesia de Oriente al convertir a "los indios, chinos y turcos". [16] La India fue incluida en la lista de las "provincias del exterior" de la Iglesia de Oriente por el historiador ʿ Amr en 1348. [17]
Yahballaha mantuvo contactos con el Imperio bizantino y con la cristiandad latina. En 1287, cuando el hijo y sucesor de Abaqa Khan, Arghun Khan, buscó un embajador para una importante misión en Europa, Yahballaha le recomendó a su antiguo maestro Rabban Bar Sauma, que ocupaba el puesto de Visitador general . Arghun estuvo de acuerdo y Bar Sauma realizó un viaje histórico por Europa, en el que se reunió con el Papa y muchos monarcas y, a su regreso, trajo consigo regalos, cartas y embajadores europeos. A través de Rabban Sauma, Yahballaha recibió un anillo del dedo del Papa y una bula papal que reconocía a Yahballaha como el patriarca de todos los cristianos orientales. [18]
En mayo de 1304, Yahballaha hizo profesión de fe católica en una carta dirigida al papa Benedicto XI . Pero la unión con Roma fue bloqueada por sus obispos nestorianos .
Udayamperoor (conocida como Diamper en portugués), la capital de este reino, fue la sede del famoso Sínodo de Diamper de 1599. Se celebró en la iglesia de Todos los Santos de ese lugar. Al parecer, la sede fue elegida porque el lugar había sido la capital de un principado cristiano. [19]
En 1552, hubo un cisma en la Iglesia de Oriente y una facción liderada por Mar Yohannan Sulaqa declaró su lealtad a Roma . Cuando, el 6 de abril de 1553, el Papa Julio III confirmó a Yohannan Sulaqa como Patriarca caldeo, el Papa dijo que la disciplina y la liturgia de los caldeos ya habían sido aprobadas por sus predecesores, Nicolás I (858-867), León X (1513-1521) y Clemente VII (1523-1534). [ cita requerida ] Así, en paralelo al Patriarcado "tradicionalista" (a menudo denominado nestoriano), surgió el Patriarcado "caldeo" en comunión con Roma y tanto las facciones tradicionalistas como las caldeas comenzaron a enviar sus propios obispos a Malabar.
Cuando los portugueses llegaron a Malabar, supusieron que los cuatro obispos presentes eran nestorianos. En su informe de 1504, dirigido al patriarca caldeo, se sorprendieron por la ausencia de imágenes y por el uso de pan leudado; pero esto estaba de acuerdo con la costumbre caldea. Los cristianos pagaron los gastos del delegado papal Marignoli. [20] [ Aclaración necesaria ]
El Sínodo de Diamper de 1599 marcó la subyugación formal de la comunidad cristiana siríaca malabar a la Iglesia latina. Implementó varias reformas litúrgicas y estructurales en la Iglesia india. La diócesis de Angamaly, que ahora estaba formalmente bajo el Padroado portugués, se convirtió en sufragánea de la archidiócesis de Goa. El obispo siríaco oriental fue entonces removido de la jurisdicción en la India y reemplazado por un obispo latino ; la liturgia siríaca oriental de Addai y Mari fue “purificada del error”; y se introdujeron vestimentas, rituales y costumbres latinas para reemplazar las antiguas tradiciones. [2]
Francisco Javier escribió una carta fechada el 26 de enero de 1549, desde Cochín, al rey Juan III de Portugal , en la que declaraba que:
...un obispo de Armenia ( Mesopotamia ) llamado Jacob Abuna ha estado sirviendo a Dios y a Vuestra Alteza en estas regiones durante cuarenta y cinco años. Es un hombre muy anciano, virtuoso y santo, y, al mismo tiempo, uno que ha sido desatendido por Vuestra Alteza y por casi todos los que están en la India. Dios le está concediendo su recompensa, ya que desea ayudarlo por sí mismo, sin emplearnos como medio para consolar a sus siervos. Aquí lo están ayudando únicamente los sacerdotes de San Francisco. Vuestra Alteza debería escribirle una carta muy afectuosa, y uno de sus párrafos debería incluir una orden recomendándolo a los gobernadores, a los veadores da fazenda y a los capitanes de Cochin para que pueda recibir el honor y el respeto que merece cuando venga a ellos con una petición en nombre de los cristianos de Santo Tomás. Vuestra Alteza debería escribirle y rogarle encarecidamente que se encargue de recomendaros a Dios, ya que ... tiene mayor necesidad de ser sostenido por las oraciones del obispo que la que el obispo necesita de la asistencia temporal de YH Ha soportado mucho en su trabajo con los cristianos de Santo Tomás . [21] [22]
Ese mismo año, Francisco Javier también escribió a su colega jesuita y Provincial de Portugal, el P. Simón Rodrigues , dándole la siguiente descripción:
A quince mil pasos de Cochin hay una fortaleza que pertenece al rey y que se llama Cranganore. Tiene un hermoso colegio, construido por Frey [Wente], compañero del obispo, en el que hay fácilmente cien estudiantes, hijos de cristianos nativos, que llevan el nombre de Santo Tomás. Hay sesenta aldeas de estos cristianos tomás alrededor de esta fortaleza, y los estudiantes para el colegio, como he dicho, se obtienen de ellos. Hay dos iglesias en Cranganore, una de Santo Tomás, que es muy venerada por los cristianos tomás. [21] [22]
Esta actitud de San Francisco Javier , y de los franciscanos antes que él, no refleja nada de la animosidad e intolerancia que se fueron infiltrando con la difusión del espíritu tridentino de la Contrarreforma , que tendía a fomentar una uniformidad de creencias y prácticas. Es posible seguir las líneas de argumentación de jóvenes historiadores portugueses, como Joéo Paulo Oliveira e Cosca, pero tales argumentos parecen descartar el nacionalismo cultural portugués en su expansión colonial y el tratamiento de los nativos. Documentos encontrados recientemente en los archivos nacionales portugueses ayudan a confirmar una mayor apertura o pragmatismo en la primera mitad del siglo XVI. [22] [23] [ aclaración necesaria ]
El patriarca local, que representaba a la Iglesia asiria de Oriente, a la que los antiguos cristianos de la India habían acudido en busca de autoridad eclesiástica, fue entonces retirado de la jurisdicción en la India y reemplazado por un obispo portugués; la liturgia siria oriental de Addai y Mari fue "purificada del error"; y se introdujeron vestimentas, rituales y costumbres latinas para reemplazar las antiguas tradiciones.
La destrucción de todos los libros siríacos considerados heréticos en el Sínodo de Diamper (1599) y la romanización del rito (aunque el siríaco todavía estaba permitido) dan testimonio del carácter dominante de la jerarquía europea en la India. Todos los intentos de contactar con los obispos, incluso los católicos caldeos, en Oriente Medio fueron frustrados.
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