Ashvamedhika Parva ( en sánscrito : अश्वमेध पर्व ) es el decimocuarto de los dieciocho libros de la epopeya india Mahabharata . Tradicionalmente tiene dos partes y 96 capítulos. [1] [2] La edición crítica tiene un sublibro y 92 capítulos. [3] [4]
Ashvamedhika Parva comienza con un consejo de Krishna y Vyasa quienes recomiendan a Yudhishthira para realizar la ceremonia Ashvamedha .
Yudhishthira revela que el tesoro está vacío debido a la guerra. Krishna sugiere extraer oro en Himavat, cerca del monte Meru . Recita la historia del rey Muratta. Yudhishthira continúa con el esfuerzo de extraer oro, llenar su tesoro y realizar la ceremonia Ashvamedhika. [5]
El libro incluye el Anugita parva, más de 36 capítulos, que Krishna describe como un mini Bhagavad Gita . Los capítulos se recitan porque Arjuna le dice a Krishna que no puede recordar la sabiduría del Bhagavad Gita en tiempos de paz y que le gustaría escuchar la sabiduría de Krishna nuevamente. Krishna recita el Anugita (literalmente, Gita subsiguiente) como un diálogo entre la esposa de un brahmán y Brahma. Los eruditos han sugerido que el Anugita es una adición espuria al Ashvamedhika Parva en tiempos medievales y una corrupción del Mahabharata original. [6] [7]
El Ashvamedhika Parva (libro) tradicionalmente tiene 2 sub-parvas (partes o libritos) y 96 adhyayas (secciones, capítulos). [1] Los siguientes son los sub-parvas: [8] [9]
El Parva comienza con Yudhishthira abrumado por el dolor nuevamente suspirando por la muerte de sus parientes. Dhritrashtra, Vyasa y Vasudeva lo consuelan con la narración de historias para que abandone la aflicción y realice un sacrificio con presentes para la fama. El sub-parva Anugita recita una reafirmación de las enseñanzas del Bhagavad Gita de Krishna a Arjuna . Arjuna le pide a Krishna que repita el discurso sagrado, lo que le dijo en tiempo de batalla, ya que lo ha olvidado. Krishna muestra su desacuerdo y dice que o bien está desprovisto de fe o su comprensión no es buena, ya que es imposible repetir ese discurso, en detalle, lo que le dijo en un estado superior. Sin embargo, por afecto, Krishna le cuenta otras historias antiguas para ayudarlo a conocer la naturaleza de Brahman. [5] Después de esto, Krishna regresa a Dwaraka y en su camino se encuentra con el asceta Utanka . El sabio intenta maldecir a Krishna por no hacer lo suficiente para evitar la guerra. Krishna se disculpa por su acto, pero le dice que las maldiciones de bajo nivel no pueden derribarlo y que las maldiciones causan la destrucción del mérito. Le dice que se esforzó lo mejor que pudo por la paz, pero que es imposible transgredir el destino ni con la inteligencia ni con la fuerza. Luego le habla de la Oscuridad, la Pasión y la Bondad, diciendo que el Dharma es muy querido para él, por lo que en cada yuga nació en diversos vientres, para restaurarlo, con la ayuda de otros. Hizo esto para proteger la Virtud y establecerla. Ya sea que viviera entre deidades, Gandharvas, Nagas, Yakshas o Rakshasas, vivió y actuó de acuerdo con la manera de ese orden. Nació ahora en el orden de la humanidad, debe actuar como un ser humano. Y más tarde le muestra su verdadera forma con una bendición. Krishna, al regresar a Dwaraka, cuando se le preguntó, narra la batalla a Vasudeva y otros. Y más tarde, con su poder revive al muerto Parikshit. La ceremonia real del Ashvamedha fue iniciada por Yudhishthira , después de las recomendaciones de Krishna.La ceremonia es un evento que dura un año, en el que el caballo recorre cualquier tierra en cualquier dirección que desee. El caballo es seguido por un ejército liderado por Arjuna, cuya misión es desafiar a cualquier gobernante que se oponga al libre movimiento del caballo. Esta ceremonia establece la primacía de Yudhishthira como emperador y su reconocimiento por otros gobernantes y reinos. En su camino, Arjuna luchó contra los nietos de Trigartas, el hijo de Bhagdatta, Saindhavas, quienes pudieron vencer a Arjuna, quien estaba luchando suavemente según las palabras de su hermano, pero al final fue derrotado y perdonado por él. Cuando Arjuna llega a Manipura, su gobernante Vabhruvahana con su gente le da la bienvenida. Arjuna no lo aprueba y lo desafía a la batalla. Y según las palabras de Ulupi (Naga), ambos luchan, en las que al final ambos se golpearon y cayeron. El desmayo de este último, sin embargo, se debió a sus esfuerzos en la batalla. La esposa de Arjuna, Chitrangada, llega y comienza a lamentarse por la muerte de su esposo a manos de su hijo y jura suicidarse si no regresa. Ulupi (la esposa de Arjuna) finalmente usa su gema mística para revivirlo y les cuenta sus intenciones. Después de lo cual Arjuna sigue nuevamente al caballo. A su regreso luchó contra Sahadeva, Chedis y Gandharas y los venció. Al final del año, el ejército victorioso de Arjuna y el caballo regresaron a la capital del emperador. Cuando toda la gente recibió los regalos, llegó una mangosta de medio oro que habló para su asombro y comparó ese sacrificio con el de una familia Brahmana con cebada en polvo, sin ninguna riqueza ni sacrificio animal, y luego desapareció. [1]
Los diversos manuscritos del Mahabharata descubiertos en la India a principios y mediados del siglo XIX muestran inconsistencias en los 36 capítulos del Anugita, incluido el nombre mismo. Los llamados manuscritos de Bombay dividen el Anugita en Anugita, Vasudevagamana, Brahma Gita, Brahmana Gita, Gurusishya samvada y Uttankopakhyana. Los manuscritos de Madrás, Calcuta y Ahmedabad dan nombres diferentes. Hall sugiere que el Anugita puede haber sido compuesto e insertado en el original en algún momento durante el siglo XVI o XVII d. C. [10]
El Aswamedhika Parva incluye el tratado filosófico Anûgîta, así como muchos cuentos y fábulas como la mangosta en el sacrificio.
Una mangosta con ojos azules y un lado dorado aparece durante las etapas finales de Aswamedhika del yajna de fuego de Yudhishthira y otros reyes. La mangosta, con una voz humana atronadora, dice: "Oh reyes, este sacrificio animal no es igual a la pequeña cantidad de cebada que ofrece un asceta sin voto". Yudhishthira no entiende, así que le pide una explicación a la mangosta. La mangosta les cuenta una historia: [5] Hace mucho tiempo, hubo una terrible hambruna. El asceta y su familia no tenían nada para comer. Para encontrar comida, el asceta hacía lo que hacen las personas con voto sin voto : ir a los campos ya cosechados y, como las palomas, recoger los granos sobrantes del campo cosechado para encontrar comida.
Un día, después de muchas horas de duro trabajo, el asceta encuentra un puñado de granos de cebada . Lleva los granos a casa y su esposa los cocina. Justo cuando su hijo y su nuera, su esposa y él están a punto de comer su primera comida en pocos días, llega un invitado. El asceta lava los pies del invitado y le pregunta cómo está. El invitado dice que tiene hambre. El asceta, explica la mangosta, le da a su invitado su propia parte de cebada cocida. El invitado la come, pero dice que era demasiado poco, todavía tiene hambre. La esposa del asceta escucha al invitado y le ofrece su propia parte de cebada cocida, aunque ella también está hambrienta. El invitado come eso también, pero dice que todavía tiene hambre. El hijo y la nuera del asceta también dan su parte de cebada cocida. El invitado termina todo, luego sonríe y reaparece en la forma del dios Dharma . El dios concede a la familia una bendición y llena su casa de comida, diciendo que lo que importa no es la cantidad de un sacrificio, sino más bien la calidad del cuidado y el amor en el sacrificio, dadas las circunstancias de cada uno. La mangosta pregunta si Yudhishthira está seguro de que su sacrificio animal complacerá a la deidad Dharma . Antes de que Yudhishthira pueda responder, la mangosta desaparece. [1]
Los Rishis que participan en el yajna preguntan si es apropiado sacrificar animales o si se debe mostrar compasión por todas las criaturas. Algunos sugieren que se sustituyan por semillas de cereales y que se libere a los animales. Al escuchar la discusión entre los Rishis, el rey Vasu sugiere en el Ashvamedhika Parva que los grandes obsequios de una persona pecadora no tienen ningún valor, pero que incluso un pequeño obsequio de una persona justa dado con amor es de gran mérito. [2]
Anugita parva , Capítulo 27:
En ese bosque, [11] la Inteligencia es el árbol, la Emancipación es el fruto, la Tranquilidad es la sombra;
tiene al Conocimiento como su morada de descanso, al Contentamiento como su agua y a Kshetrajna [12] como su sol.
La Tranquilidad es alabada por aquellos que están versados en el bosque del conocimiento.- Anugita, Aswamedhika Parva, Libro Mahabharata xiv.27 [13]
Parva Anugita, Capítulo 44:
Los días terminan con la puesta del sol y las noches con la salida del sol;
el fin del placer es siempre el dolor, y el fin del dolor es siempre el placer.
Todas las asociaciones tienen por fin la disociación, y la vida tiene por fin la muerte;
toda acción termina en la destrucción, y todo lo que nace muere con certeza.
Todo es transitorio, todo termina;
sólo el conocimiento no tiene fin.— Anugita, Aswamedhika Parva, Mahabharata Libro xiv.44 [14]
El Aswamedhika Parva fue compuesto en sánscrito. Existen varias traducciones del libro en inglés. Dos traducciones del siglo XIX, ahora de dominio público, son las de Kisari Mohan Ganguli [1] y Manmatha Nath Dutt [2] . Las traducciones varían según las interpretaciones de cada traductor.
Debroy, en 2011, señala [15] que la edición crítica actualizada del Ashvamedhika Parva, después de eliminar los versículos y capítulos generalmente aceptados hasta ahora como espurios e insertados en el original, tiene 1 partes, 96 adhyayas (capítulos) y 2.741 shlokas (versos).