Ardashir I ( persa medio : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 ; persa : اردشیر پاپکان ), también conocido como Ardashir el Unificador [1] (180–242 d. C.), fue el fundador del Imperio sasánida iraní . También fue Ardashir V de los Reyes de Persia , hasta que fundó el nuevo imperio. Después de derrotar al último shahanshah parto Artabano IV en la llanura de Hormozdgan en 224, derrocó a la dinastía arsácida y estableció la dinastía sasánida . Posteriormente, Ardashir se llamó a sí mismo "shahanshah" y comenzó a conquistar la tierra que llamó Irán . [2] [3]
Existen varios informes históricos sobre el linaje y la ascendencia de Ardashir. Según la Historia de los profetas y los reyes de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra narración que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y el Shahnameh de Ferdowsi también afirma que Ardashir nació del matrimonio de Sasan , un descendiente de Darío III , con la hija de Papak, un gobernador local en Pars .
Según el informe de Al-Tabari, Ardashir nació en las afueras de Istakhr , Pars. Al-Tabari añade que Ardashir fue enviado al señor de Fort Darabgard cuando tenía siete años. Tras la muerte del señor, Ardashir lo sucedió y se convirtió en el comandante de Fort Darabgard. Al-Tabari continúa diciendo que después, Papak derrocó al shah persa local llamado Gochihr y nombró a su hijo, Shapur , en su lugar. Según el informe de Al-Tabari, Shapur y su padre, Papak, murieron repentinamente y Ardashir se convirtió en el gobernante de Pars. La tensión aumentó entre Ardashir y el imperio parto y, finalmente, el 28 de abril de 224, Ardashir se enfrentó al ejército de Artabano IV en la llanura de Hormozdgan y Artabano, el shahanshah parto, murió durante la batalla.
Según los informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr , el shah persa local, y nombró a su hijo, Shapur, en su lugar; Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y destituyó a su hermano y a todo aquel que se le opusiera y luego acuñó monedas con su rostro dibujado y el trasero de su padre, Papak. Es probable que el papel determinante que se afirma sobre Ardashir en la conducción de la rebelión contra el gobierno central sea producto de los estudios históricos posteriores. Papak probablemente había unificado la mayor parte de Pars bajo su gobierno para entonces.
Ardashir tuvo un papel destacado en el desarrollo de la ideología real. Trató de mostrarse como un adorador de Mazda relacionado con el dios y poseedor de khvarenah . La reivindicación de la legitimidad de su reinado como un recién llegado legítimo de la línea de los míticos shahs iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la legitimidad y el papel de los partos en la secuencia de la historia iraní muestran el valioso lugar que el legado aqueménida tenía en las mentes de los primeros shahanshahs sasánidas; aunque la creencia actual es que los sasánidas no sabían mucho sobre los aqueménidas y su estatus. Por otro lado, algunos historiadores creen que los primeros shahanshahs sasánidas estaban familiarizados con los aqueménidas y sus sucesivos shahanshahs recurrieron deliberadamente a los kayanios . Ignoraron a sabiendas a los aqueménidas para atribuir su pasado a los kayanios; y ahí fue donde aplicaron la historiografía sagrada .
Para conmemorar sus victorias, Ardashir talló petroglifos en Firuzabad (la ciudad de Gor o Ardashir-Khwarrah), Naqsh-e Rajab y Naqsh-e Rustam . En su petroglifo de Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cadáveres de Artabanus y Ahriman se visualizan bajo los cascos de los caballos de Ardashir y Ahura Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir asumió o quiso que otros asumieran que su gobierno sobre la tierra que se llamaba "Irán" en las inscripciones fue designado por el señor. La palabra "Irán" se utilizó anteriormente en Avesta y como "el nombre de la tierra mítica de los arios ". En el período de Ardashir, el título "Irán" fue elegido para la región bajo el dominio sasánida. La idea de "Irán" fue aceptada tanto por las sociedades zoroástricas como por las no zoroástricas en todo el reino y la memoria colectiva de los iraníes continuó y perduró en las diversas etapas y diferentes capas de la sociedad iraní hasta el período moderno actual. Lo que está claro es que el concepto de "Irán" tuvo anteriormente una aplicación religiosa y étnica y luego terminó creando su rostro político y el concepto de un conjunto geográfico de tierras.
"Ardashir" es la forma persa nueva del nombre persa medio .
, que en última instancia proviene del antiguo iraní *Artaxšaθra- , equivalente al griego Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ), y al armenio Artašēs ( Արտաշէս ). [4] Literalmente, Ardashir significa "aquel cuyo reinado se basa en la honestidad y la justicia". [5] La primera parte de *Arta-xšaθra- está adaptada del concepto religioso de justicia conocido como Ṛta o Asha y la segunda parte está relacionada con el concepto de "ciudad" y "reino". [4]
Tres de los reyes de reyes aqueménidas y cuatro de los shahs locales de Pars, conocidos como Frataraka y Reyes de Persis , se llamaban Ardashir, y Ardashir I ha sido Ardashir V en la cadena de shahs locales. [6] [7]
Las referencias primarias de la era sasánida se pueden dividir en dos categorías: "restos de texto" e "informes":
Los restos de texto incluyen inscripciones , escritos en cuero , papiros y vajillas escritas en varios idiomas y escrituras. [8] Los ejemplos de restos de texto relacionados con Ardashir I incluyen su breve inscripción en Nagsh-e Rajab y también la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht . [8]
Los informes son textos escritos en varios idiomas y períodos. [8] La base de los escritos de todos los historiadores musulmanes ( historias árabes y persas ) ha sido el Khwaday-Namag oficial de la corte sasánida , que ha utilizado los diarios registrados en los calendarios oficiales de la corte como referencias. El Khwaday-Namag se preparó a fines de la era sasánida en lengua persa media . El título de la traducción árabe del libro fue Seir-ol Moluk-el Ajam y la versión persa fue Shahnameh. Hoy en día, no hay ninguna traducción directa del Khwaday-Namag ni su texto persa original disponible. [9]
Dion Casio es una de las fuentes famosas de la historia parta que ha proporcionado un informe sobre la caída de los partos y el ascenso de Ardashir I. [8]
La Historia de Herodes también ha explicado extensamente el procedimiento del cambio de la monarquía parta a sasánida . [9]
Aunque Agathias vivió en la época de Cosroes I , debido a su acceso a los anuarios reales en los archivos de Ctesifonte , su libro de historia es una de las principales fuentes. Sin embargo, ha utilizado declaraciones coloquiales al relatar la historia de la juventud de Ardashir. [8]
La historia armenia en la era sasánida está completamente conectada con la historia real iraní; por lo tanto, no solo los escritos de los historiadores armenios de entonces brindan asuntos importantes sobre las aventuras de los reyes de reyes iraníes , sino que también muestran el estado de las relaciones entre Irán y Armenia . [9] La Historia armenia de Agathangelos es uno de los recursos armenios sobre la era sasánida temprana. [8]
Movses Khorenatsi , conocido como el Heródoto armenio , un famoso historiador del siglo V d. C., ha contado una historia sobre Ardashir I que es relativamente similar a la historia adaptada de la biografía de Ciro el Grande . [10]
Otra clase de referencias a la historia sasánida son los libros escritos por cristianos en lengua siríaca .
Las Crónicas de Arbella es un texto escrito a mediados del siglo VI d.C. e incluye la historia de las regiones cristianas de Mesopotamia desde el siglo II hasta el año 550. [9] El libro es muy valioso para el período de la caída de los partos y el ascenso de los sasánidas. [8]
La Historia de Odessa es un libro escrito en el año 540 e incluye crónicas desde el año 132 a. C. hasta el año 540. [9]
Las Crónicas de Karakh Beit Solug son una fuente breve pero importante que presenta información valiosa sobre el período sasánida temprano. [8]
Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pābagān es una historia épica sobre Ardashir I y el procedimiento de su ascenso al trono de Irán. El texto fue escrito alrededor del año 600 d. C. y al final de la era sasánida en lengua persa media . [11] [12]
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El Shahnameh de Ferdowsi es la referencia más grande e importante sobre los informes relacionados con la historia nacional iraní . Presenta información útil sobre las organizaciones y la civilización sasánidas . [8]
La Historia de Bal'ami , que es una reescritura persa de la Historia de Tabari , es una de las obras en prosa persa más importantes sobre los sasánidas. Aparte del texto árabe , la obra es valiosa, ya que proporciona los equivalentes persas de las expresiones árabes en la Historia de Tabari. [8]
Farsnameh es una de las referencias persas útiles sobre la historia sasánida que presenta información valiosa sobre el estatus y las clasificaciones de los grandes gobernadores designados y sus cargos, mientras eran considerados parte del público en relación con los reyes. [8]
La Historia de Tabaristán de Ibn Isfandiyar es otra de las fuentes de la historia sasánida. La Carta de Tansar está escrita en el libro. [8]
Mojmal al-tawarikh es un texto de valor limitado, ya que la mayoría de sus relatos se mencionan ampliamente en otras fuentes. [8]
El juramento de Ardasgir es una carta o prédica de Ardashir I sobre los rituales gubernamentales que se nombra en Mojmal al-tawarikh . [13]
La Historia de Tabari es una serie de libros en árabe que constituye la fuente principal y esencial sobre la historia de Sasán . [8]
Los prados de oro de Al-Masudi es otra fuente sobre la historia sasánida. [8]
Existen diferentes informes históricos sobre la ascendencia y el linaje de Ardashir. Según el informe de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra afirmación que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y que se cuenta de la misma manera en el Shahnameh de Ferdowsi , afirma que Ardashir nació como resultado del matrimonio de Sasan, un descendiente de Darío III , con la hija de Papak, un gobernador local en la provincia de Pars . [14] En Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , que fue escrito después de él, Ardashir es anunciado como "un rey Papakan con una línea paterna de Sasan y una línea materna de Darío III". [15] Daryaee pretende decir que según esa línea del texto, se puede deducir que Ardashir ha reclamado su linaje a quien ha podido. Relacionando a Ardashir con los legendarios Kayanians con el sobrenombre de Kay además de conectarlo con Sasan, que ha sido un guardián y una deidad misteriosa y también con Dara, que es una combinación de Darío I y II el Aqueménida con los shahs persas locales Dara I y II, muestra el linaje falso del primero. [16]
Dado que Ardashir había reclamado su linaje real a Sasan, es importante inspeccionar quién era Sasan. Primero se compuso que la forma epigráfica "Ssn" en las piezas de cerámica y otros documentos implica que Sasan era una deidad zoroastriana , aunque no se lo menciona en Avesta u otros textos iraníes antiguos. Martin Schwartz ha demostrado recientemente que la deidad que se muestra en las piezas de cerámica no está relacionada con Sasan, sino que muestra a Ssn, una antigua diosa semítica que fue adorada en Ugarit en el segundo milenio a . C. La palabra "Sasa" está escrita en monedas encontradas en Taxila ; es probable que esté relacionada con "Sasan", ya que los símbolos en las monedas mencionadas son similares a las monedas de Shapur I. Se observa en el Shahnameh de Ferdowsi sobre el linaje oriental de Sasan que podría implicar que su casa había venido de Oriente. Después de todo y considerando todas las dificultades, se puede decir que Ardashir afirmó que su linaje pertenecía a los dioses y los sasánidas pueden haber elevado el rango de Sasan al de un dios. [17] [18] Las fuentes islámicas primarias , que están adaptadas de las declaraciones sasánidas, han enfatizado que Sasan era un místico y ermitaño y de hecho han declarado que la India, que es el centro del ascetismo , era el origen de Sasan. Esa era la única forma en que Ardashir podía forjarse un doble linaje noble y religioso. No es extraño que el linaje religioso de Ardashir se enfatice en las declaraciones religiosas sasánidas y su linaje noble se enfatice en los informes reales y luego se vinculen con declaraciones religiosas sobre él. De todos modos, quienquiera que fuera Sasan y dondequiera que viviera, no era un persa nativo y la meseta iraní oriental y occidental se mencionan como sus orígenes en las referencias. [18]
La mayoría de las fuentes extranjeras son unánimes en considerar un linaje desconocido para Ardashir; [18] por ejemplo, Agathias ha declarado que Papak era un zapatero que descubrió a partir de pruebas astronómicas que Sasan tendría un gran hijo; por lo tanto, Papak permitió que Sasan se acostara con la esposa del primero y el resultado fue Ardashir. [20] Shakki consideró que la narración de Agathias era una historia inútil y vulgar del conocido Sergeus, traductor surianiano de la corte de Khosrow I , ordenada por los oponentes y enemigos de los sasánidas. Shakki dijo que era obvio que Sergio el cristiano había inducido esa tontería a Agathias. Como si hubiera limpiado el árbol genealógico de Ardashir, y que fue adaptado de las imaginaciones de los cristianos y la liga materialista y atea . El razonamiento de Shakki se basa en la norma actual en las costumbres matrimoniales de que los hijos resultantes del matrimonio de una mujer con un segundo cónyuge (después de divorciarse de su primer cónyuge) pertenecerán al primer cónyuge. [21] En la inscripción en tres idiomas de Shapur I en la Kaaba-ye Zartosht en Naqsh-e Rustam , Sasan es presentado sólo como un noble y Papak como un rey. [22]
Existen opiniones sobre la validez y autenticidad de cada una de las narraciones mencionadas. Algunos han considerado sospechoso el informe de Al-Tabari ya que presenta un elaborado árbol genealógico de Ardashir que relaciona su generación con míticos y poderosos reyes iraníes antiguos. Algunos consideran más justificables los informes de Karnamag y Shahnameh , ya que el hecho de que Ardashir fuera hijo de Sasan y su adopción por Papak se alinea con las normas y costumbres zoroastrianas. [22] Sin embargo, algunos han cuestionado los informes de Karnamag y Shahnameh , considerándolos míticos y destinados a legitimar al fundador de la dinastía sasánida. [15]
Debido al gran número de informes sobre el linaje de Ardashir, no es fácil aceptar ninguno; aunque no debe ignorarse que la mayoría de los fundadores de dinastías afirmaron ser descendientes de antiguos reyes para ser legítimos. Sobre eso, Daryaee dice: "Si Ardashir hubiera provenido de una casa noble, habría insistido en un informe; mientras que varias historias muestran que tenía la intención de ganar legitimidad de todas las tradiciones iraníes y tal vez de tribus extranjeras". [16]
En las fuentes se mencionan las relaciones religiosas de Ardashir y que su padre era clérigo, por lo que se puede deducir que Ardashir no tenía conexiones con las casas reales y era solo un hijo de clérigo que sabía de religión, pero no era clérigo él mismo; y así fue como él, por su conocimiento religioso, encontró la oportunidad de ser la primera persona en sus inscripciones en recibir el anillo real de Ahura Mazda , algo que un noble persa no necesitaba y solo un recién llegado tenía que afirmar ser de la línea de los dioses. Cabe mencionar que no era un precedente para Ardashir recibir un anillo real de Ahura Mazda, y no se ve ni siquiera en las inscripciones aqueménidas . [16]
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Persis, el estado en el que comenzó el movimiento para establecer el nuevo gobierno sasánida , había perdido su fama en el siglo III d. C. Desde tiempos antiguos, una nueva ciudad llamada Istakhr se había levantado junto a las ruinas de Persépolis , una capital aqueménida que fue incendiada por las tropas de Alejandro III de Macedonia . Aunque los sahs locales del país eligieron nombres aqueménidas famosos como Dara (Darío) y Ardashir para preservar las antiguas tradiciones, ese era casi el único ejemplo restante de la antigua magnificencia y grandeza. [23] Los gobernadores locales de Pars, que se consideraban los herederos legítimos de los aqueménidas, habían aceptado someterse a los arsácidas durante los cuatro siglos y medio de reinado de estos últimos y siempre esperaban una oportunidad para recuperar su antigua gloria. [7] Consideraban a los partos usurpadores primordiales que habían tomado el derecho de los primeros por la fuerza. [7]
Los restos de Pasargadae y Persépolis podrían ser monumentos permanentes de la pasada magnificencia de Pars, aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio estaba casi olvidado. [24]
Hasta el momento, no se ha obtenido mucho conocimiento sobre la historia de cuatrocientos años de ese estado, que una vez fue parte del Reino Seléucida y luego del Imperio Parto, y casi todo el conocimiento sobre el estatus político de Pars, antes del ascenso de Ardashir, depende de las monedas que fueron acuñadas por los reyes locales semi-dependientes; según la información existente sobre las monedas persas, al menos un rey local gobernó en tierras persas poco después de la muerte de Alejandro III. Incluso si la existencia de los nombres de reyes como Dara y Ardashir en las monedas de los shahs locales del país no prueba que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernara en Pars, al menos muestra la continuidad de algunas de las tradiciones aqueménidas en esa tierra. [22] [23]
Durante la era seléucida, los Frataraka (shahs persas locales) gobernaron Pars en el momento de la rebelión de Alejandro , hermano de Molón , contra Antíoco III . Eso demuestra que esos shahs locales compartían el poder con los sátrapas seléucidas o que cada uno de ellos gobernaba parte de Pars por separado. [25] También en la era de los partos, los shahs persas locales tenían derecho a acuñar monedas con sus propios nombres como algunos otros shahs semidependientes del Imperio parto. Durante ese tiempo, los gobernadores persas se llamaban a sí mismos "Frataraka", que probablemente significaba "gobernador" basado en su sinónimo obtenido de los documentos arameos de la era aqueménida. Posteriormente, los títulos de los gobernadores locales cambiaron y se llamaron a sí mismos "Shahs". Ha habido coronas y símbolos reales, imágenes de templos, cajas de fuego con fuegos encendidos y símbolos de la luna, estrellas y el retrato de Ahura Mazda acuñados en monedas de Frataraka que muestran que se adoraba al fuego sagrado y se rendía culto a los dioses zoroastrianos y que el antiguo credo era permanente en Pars en contraste con otras regiones. [23]
En un retrato de Papak y su hijo Shapur tallado en Takht-e Jamshid, Papak, mientras está vestido como un sacerdote, aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego del hogar y le agrega más leña con la otra mano, con su hijo Shapur tomando el anillo real de él. En otras imágenes de la concesión de la medalla real durante la época, es decir, la concesión a Khwasak , el alcalde de Susa, que se descubre allí, y la imagen de la concesión de la medalla al gobernador de Elymais, descubierta en Bardneshandeh, el emperador parto está otorgando la medalla real a los shahs locales; mientras que en la imagen mencionada de Papak y su hijo Shapur en Takht-e Jamshid, es Papak quien está otorgando el anillo real a Shapur vistiendo como sacerdotes. Lokonin creía que la talla de Papak otorgando la medalla real a su hijo muestra que los sasánidas tomaron el poder por la fuerza en Pars y deseaban mostrar su independencia de los emperadores partos; Por eso Papak concede personalmente la medalla real a su hijo en la imagen mencionada. [9] [26] Lokonin también cree que las ropas religiosas y las medallas de Papak en las imágenes y cois de Shapur (su hijo), muestran la separación del gobierno religioso y real -en ese momento; Papak era el gran sacerdote y su hijo Shapur era el shah de la tierra. [23] Daryaee cree que la imagen muestra varias cosas; primero, que la Casa de Sasan tenía los poderes religiosos e irreligiosos juntos en Pars; segundo, que el credo del fuego, relacionado con el zoroastrismo, vivió antes del surgimiento de Ardashir; tercero, que la imagen tallada de Shapur y Papak en Takht-e Jamshid muestra la importancia de la estructura aqueménida para los sasánidas. [27]
Tras la muerte de Cómodo , emperador romano , en 192 d. C., surgió una rivalidad entre sus generales, Pescenio Níger y Septimio Severo , y Vologases V , emperador parto , decidió apoyar a Níger contra Severo. Según la Historia de Herodes , el emperador parto solo logró solicitar a sus gobernadores locales que enviaran tropas para ayudar a Níger, ya que Vologases V no poseía un gran ejército. Finalmente, en 194, Severo ganó la búsqueda del poder en Roma e invadió Mesopotamia occidental para recuperar las regiones perdidas. No se conocen los detalles precisos de la invasión, pero Osroene y Nusaybin fueron recuperados de todos modos. Luego Severo regresó a Roma debido a la rebelión de Clodio Albino ; durante el regreso de Severo de Mesopotamia, el Imperio parto estaba en desorden. En 197, Severo inició hostilidades con los partos. [28] Mientras tanto, Vologases sofocó una rebelión en el este del Imperio. Narsés, gobernador de Adiabene (una región al oeste del actual lago Urmía ), desobedeció y acompañó a Vologases a invadir el este para sofocar la rebelión. El incumplimiento y también las relaciones amistosas de Narsés con Roma hicieron que Vologases atacara Adiabene, destruyera varias ciudades allí y matara también a Narsés. [29]
Vologases prosiguió más tarde hacia Nusaybin y la sitió, pero lo abandonó debido a los refuerzos romanos y no logró capturar la ciudad. Después, Severo comenzó a marchar hacia el Éufrates y al sur y tomó Seleucia y Babilonia sin resistencia, aunque los romanos lucharon duramente a fines de 198 durante la caída de Ctesifonte . Sin embargo, los romanos no lograron mantener las regiones capturadas; tuvieron que retirarse debido a la falta de provisiones. Los romanos decidieron tomar Hatra mientras regresaban, pero fallaron e intentaron una vez más en la primavera de 199 conquistar Hatra, y se vieron obligados a ceder el control de Siria con grandes bajas. [28] Debe haber sido ese "período altamente disruptivo del reinado de Vologases V" y la incursión y destrucción de Mesopotamia por Severo cuando Papak probablemente unificó la mayor parte de Pars bajo su gobierno. [30] Aparentemente, se formó un tratado de paz entre las dos potencias, aunque los historiadores antiguos no lo han mencionado. Hasta la muerte de Vologases en 206 o 207 y también la de Severo en 211, las relaciones parto-romanas fueron pacíficas. [28] Después de la muerte de Vologases V, su hijo Vologases VI subió al trono; pero poco después, su reinado fue desafiado por su hermano Artabano IV . [28] En aproximadamente 213, Artabano lanzó una rebelión contra su hermano Vologases y tomó el gobierno de una gran parte del Imperio parto; se puede deducir de las monedas encontradas en Hamadán que gobernó la tierra meda . [31]
Según una inscripción suya en Susa , se considera que el control de la región fue de Artabano. En otros lugares, las monedas de Vologases VI encontradas en Seleucia muestran su control sobre la tierra. [28] En Roma, Caracalla subió al poder después de la muerte de Septimio Severo, su padre. Aunque la información sobre la contienda entre Artabano y Vologases es escasa, las fuentes latinas dicen que Caracalla prestó especial atención a la contienda interna de los partos e informó de la alteración del estatus de los partos al Senado romano . El conocimiento sobre la guerra civil en el Imperio parto podría haber alentado "la idea de una conquista militar" en Caracalla y lo estimuló hacia éxitos mayores que los de su padre (Septimio Severo) en la lucha contra los partos. [32] Mientras el emperador Caracalla ya estaba formulando un plan para iniciar una nueva guerra con los partos, envió una solicitud de extradición de dos fugitivos, un filósofo llamado Antíoco y un hombre desconocido llamado Tiridates, a Vologases buscando una excusa para iniciar una guerra en 214 o principios de 215; Vologases devolvió a los dos fugitivos; pero Caracalla invadió Armenia de todos modos. [8] [31]
Se puede deducir de la petición de Caracalla a Vologases para que devolviera a los dos fugitivos que los romanos consideraban a Vologases el poder parto real y el gran shah en ese momento. [31] Aproximadamente un año después, en 216, Caracalla puso otra excusa para atacar Partia; esa vez exigió a Artabano (no a Vologases) que le diera a su hija en matrimonio, lo que Artabano no aceptó y la guerra comenzó en el verano de 216. Según esa petición de Caracalla a Artabano, se supone que Aratabano ganó "la ventaja" en su contienda interna con Vologases entonces, aunque las monedas de Vologases se acuñaron hasta 221-222 en Seleucia. [28] Aunque no se conoce el camino exacto de la invasión de los romanos, ciertamente conquistaron Erbil , centro de Adiabene; aparentemente los partos evitaron una gran confrontación; pero aplicaron una política ofensiva hacia Mesopotamia a principios de 217. Fue entonces cuando Caracalla, que se dirigía a Harran , fue asesinado por el jefe de su equipo de seguridad Macrino , quien mostró su inclinación hacia la paz con los partos al "echar la culpa de iniciar la guerra a Caracalla" y "liberar a los prisioneros partos"; pero Artabano exigió a los romanos "que renunciaran a toda Mesopotamia", "reconstruyeran las ciudades y fortalezas destruidas" y "pagaran compensaciones por destruir el cementerio real de Erbil", sabiendo que tenía la ventaja. [31]
Macrino rechazó las amplias demandas de los partos y la guerra se reanudó, y su punto culminante fue la batalla de tres días en Nusaybin. Aunque existe controversia sobre el resultado de la batalla en las opiniones de los historiadores del mundo antiguo, las consecuencias de la batalla fueron obviamente la derrota romana. Después del final de la guerra, comenzaron las negociaciones de paz que dieron como resultado un tratado de paz en 218 según el cual los romanos pagaron 50 millones de dinares a los partos y se quedaron con Armenia y el norte de Mesopotamia. Fue probablemente alrededor de 220 cuando los gobernadores persas locales (Ardashir I) comenzaron a tomar tierras lejanas y cercanas. En ese momento, Artabano no prestó mucha atención a sus acciones y decidió luchar contra él cuando ya era demasiado tarde. Finalmente, Ardashir acabó con la vida de la Casa de Arsaces en la Batalla de Hormozdgan y fundó la dinastía sasánida . [31] Sin embargo, el final de la dinastía parta no significó un punto final para todas las casas partas. Movses Khorenatsi , historiador armenio , ha citado algunos informes sobre los roles y ayudas de algunas casas partas, como Suren e Ispahbudhan , en el levantamiento de Ardashir. [33]
Según el informe de Al-Tabari , Ardashir nació en un pueblo llamado "Tirudeh" en el país "Khir" alrededor de Istakhr , Pars en una familia famosa. Su abuelo, Sasan , era el administrador del Templo de Anahita en Istakhr y su abuela era Rambehesht de la Casa Bazrangi . Al-Tabari agregó que cuando Ardashir tenía siete años, Papak , el padre de Ardashir, le pidió a Gochihr , el shah local en Pars, que enviara a Ardashir a Tiri, comandante de Fort Darabgard, para criarlo, lo cual hizo Gochihr. Después de la muerte de Tiri, Ardashir lo reemplazó y se convirtió en el comandante de Fort Darabgard. [34] [35]
Según las fuentes actuales, Papak era el sacerdote del Templo del Fuego de Anahita. Logró reunir a guerreros persas locales que creían en la deidad. [2] En ese momento, el reinado de Vologases V se vio interrumpido debido a la invasión de Septimio Severo , emperador romano , en Mesopotamia . [35] Es probable que Vologases derrotara a Papak después de que este se rebelara y lo obligara a someterse al gobierno parto por un tiempo. No es probable que el reino de Papak estuviera más allá de la tierra persa. [34]
Según fuentes árabes y persas , Ardashir comenzó su levantamiento cuando era comandante del Fuerte Darabgard en el este de Pars. Las pruebas arqueológicas más antiguas del período del reinado de Ardashir se adquirieron en Ardashir-Khwarrah (Gor o la actual Firuzabad ) en la frontera sur de Pars. Por lo tanto, Ardashir se levantó en su guerra en Ardashir-Khwarrah , lejos de la fortaleza de los shahs persas locales en Istakhr y más lejos del Imperio parto. El comienzo del levantamiento de Ardashir puede estar relacionado con su primera inscripción en Firuzabad; en la inscripción, se le muestra adquiriendo el anillo real de Ahura Mazda frente a sus secuaces. [36] Ardashir comenzó el procedimiento de extender su reinado matando a algunos reyes locales y tomando sus dominios. Según el informe de Al-Tabari, Ardashir le pidió entonces a Papak que se enfrentara a Gochihr y comenzara una rebelión. Papak lo hizo y se rebeló contra Gochihr y lo mató. [35] Daryaee cree que Papak era un gobernador local que soñaba con conquistar Istakhr y finalmente pudo lograrlo con la ayuda de su hijo mayor Shapur; eso significa que, en contraste con el informe de Al-Tabari, no fue la solicitud y orden de Ardashir lo que causó la rebelión de Papak contra Gochihr, gobernador de Istakhr, y puede deducirse de las monedas comunes de Papak y Shapur. [18] Más tarde, Papak escribió una carta a Artabanus IV y solicitó permiso para nombrar a Shapur en lugar del "derrocado" Gochihr en el poder; en respuesta, Artabanus anunció a Papak y Ardashir proscritos. [37] Aunque Artabanus había derrotado a los romanos , se enfrentó al problema del desafío de Vologases VI , que había acuñado monedas en su propio nombre entre 221 y 222; y esto demuestra que ningún emperador poderoso controlaba el Imperio parto entonces. Durante el tiempo en que Artabano se enfrentaba a un desafío más importante, no pudo prestar mucha atención al ascenso de un recién llegado en Pars. [2] Después de un tiempo, Papak murió en una fecha desconocida y Shapur ascendió al trono; después, comenzó la contienda y la lucha entre los dos hermanos (Shapur y Ardashir), pero Shapur murió de forma accidental. Según las fuentes, Shapur se detuvo en una ruina mientras asaltaba Darabgard y una piedra se desprendió repentinamente del techo y golpeó su cabeza y Shapur sucumbió inmediatamente. Después del incidente, los hermanos renunciaron al trono persa y la corona a Ardashir, quien se convirtió en el Sha persa a partir de entonces. [22] [37]Ardashir y sus seguidores podrían ser considerados los principales sospechosos de la misteriosa muerte de Shapur, ya que "se beneficiaron de la muerte accidental"; pero la acusación no es demostrable. [27]
La imagen de Papak ha sido dibujada tanto en las monedas de Shapur como en las posteriores de Ardashir; en la imagen de Papak dibujada en las monedas de Shapur, lleva una peluca diferente a la de los shahs persas locales y partos normales y solo Shapur ha llevado una peluca real. Según los informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr y nombró a Shapur en su lugar. Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y eliminó a su hermano y a quien se opusiera a él y luego acuñó monedas con su rostro dibujado en ellas y el de Papak detrás de ellas. La imagen de Papak en las monedas de Ardashir-Papak lleva una peluca similar a las de los shahs persas locales en contraste con su imagen en las monedas de Shapur-Papak. [18] Según las descripciones dadas en las imágenes de Papak en las monedas, es probable que el papel determinante de Ardashir representado en el liderazgo de la rebelión contra el gobierno central sea el producto de estudios históricos posteriores. Es probable que Papak hubiera unificado la mayoría de Pars bajo su gobierno en ese momento; [22] [35] ya que su imagen también existe en las monedas de Ardashir. [35]
En el proceso de extender su dominio y poder, Ardashir hizo que muchos shahs y terratenientes locales dependientes de los partos lo siguieran. En la primera fase de la rebelión, Ardashir desafió el poder central de los partos con acciones como la acuñación de monedas y la construcción de nuevas ciudades. Después de todo, una visión de victoria no era imaginable para Ardashir sin una insatisfacción pública y un interés en la rebelión contra los partos. [35] Por ejemplo, según las fuentes, el gobernador de una tierra al noreste de Ctesifonte llamada " Beth Garmai " en siríaco y cuyo centro era hoy Kirkuk , junto con el famoso Sharat, que era el gobernador de Adiabene , ayudaron a Ardashir en su rebelión contra los partos. [25] [38] Para consolidar su poder, Ardashir mató a algunas de las figuras importantes de Darabgard; luego invadió Kerman y la tomó también y tomó el control de toda Pars, incluidas las costas del Golfo Pérsico . En esa época, Ardashir construyó un palacio y un templo del fuego en Gor (actual Firuzabad ), del que aún quedan ruinas y que se llama Palacio de Ardashir . Designó a uno de sus hijos llamado Ardashir como gobernador de Kermán. Artabano, el emperador parto, ordenó al gobernador de Susa que atacara a Ardashir, reprimiera su rebelión y lo enviara a Ctesifonte. Después de que Ardashir matara y acabara con Shadh-Shapur , el gobernador de Spahan , tras luchar contra él, se dirigió hacia Juzestán y mató también al gobernador de Susa y añadió su dominio a las tierras bajo su gobierno. Después invadió el estado de Characene en la desembocadura del Tigris y lo tomó y lo añadió a su reino. [37]
Finalmente, en la batalla de Hormozdgan, el 28 de abril de 224, Ardashir mató a Artabano y con su muerte la dinastía parta fue derrocada. El año en que tuvo lugar la batalla está confirmado por la inscripción de Shapur I en Bishapur . El informe ampliado de la batalla de Hormozdgan probablemente se haya hecho para la historia formal de los sasánidas. Si la suposición mencionada es correcta, el escrito puede haber sido la fuente principal de la Historia de Al-Tabari. [35] Después de la muerte de Artabano, la búsqueda de Ardashir por extender su reino no terminó. En un procedimiento, las grandes casas terratenientes partas, o bien se sometieron a Ardashir (voluntariamente o no) o fueron conquistadas por él. [22] [39]
Las fuentes posteriores hicieron hincapié en el odio de los sasánidas hacia todo lo que fuera heredado de los partos. La existencia de tal mentalidad en Ardashir es comprensible; pero incluso él se vio obligado a establecer su gobierno recién nacido sobre bases partas con la ayuda de otras notables casas iraníes, que estaban afiliadas a los partos o eran criadas por ellos. Sin embargo, tampoco se observa ningún cambio en ese odio a los partos en las siguientes generaciones de emperadores sasánidas. Por lo tanto, se puede deducir que los partos impusieron una dominación más dura y tiránica que la que se presumía sobre sus shahs sometidos y que esa podría haber sido la razón que facilitó la conquista de Ardashir. [40]
Existe controversia entre los especialistas sobre el año de la coronación de Ardashir; según los estudios y cálculos de WB Henning , Ardashir fue coronado el 28 de abril de 224; sin embargo, los cálculos de H. Taqizadeh muestran la fecha el 6 de abril de 227. [22] Josef Wiesehöfer cree que el año de la coronación de Ardashir fue Ctesifonte 226 y en el momento de su invasión al norte de Mesopotamia basándose en otras fuentes. [35]
De todos modos, al elegir el título Shahanshah ( rey de reyes ), Ardashir reveló su inclinación hacia el gobierno. Durante aproximadamente 226-227, Ardashir experimentó un intento fallido de conquistar Hatra , que previamente fue intentado sin éxito por Trajano y Septimio Severo , mientras estaba en una cruzada para tomar las regiones del noroeste de la tierra. A finales de la era parta , Hatra se había vuelto semi-dependiente debido al deterioro gradual del gobierno central. Después de ese intento fallido de Ardashir en el oeste, comenzó a tomar tierras orientales y a dominar a los grandes terratenientes partos, a los nobles locales y a las grandes casas iraníes y tuvo éxito. [35] La extensión exacta y los límites del dominio gobernado por Ardashir no se pueden determinar correctamente. [22] El dominio de Ardashir en el oeste probablemente se extendió a las fronteras tradicionales entre los romanos y los partos en el noroeste; En el este, los gobernantes del desierto de Kushan y Turan y probablemente de Merv se rindieron al imperio de Ardashir; [35] y en el suroeste, la parte norte de las " costas árabes del Golfo Pérsico " fueron tomadas por la guerra. [22] [35]
Según la información recogida de fuentes latinas y griegas, el primer enfrentamiento entre el «recién nacido poder sasánida » [ cita requerida ] en sus fronteras occidentales con Roma se produjo con el ataque de los persas a las regiones ocupadas por Roma en el norte de Mesopotamia en la era de Ardashir, 230. Ardashir sitió Nusaybin , que era una de las dos fortalezas del sistema defensivo romano en Mesopotamia (la otra era Harran) , pero no pudo tomarla; el asalto de los jinetes sasánidas fue llevado a otras regiones sirias y Capadocia y la invadieron. Después del infructuoso intento de los romanos de hacer la paz con Ardashir, Severo Alejandro finalmente decidió oponerse a los persas de mala gana y a regañadientes en 232. [35] Las fuerzas romanas dirigidas por Alejandro atacaron Armenia con una columna militar y el sur con dos columnas. Aunque no hay información precisa sobre los detalles de los hechos, se sabe que los romanos lograron algunas victorias en el norte (Armenia); Pero las tropas enviadas al sur de Mesopotamia no lograron nada. [22]
En cualquier caso, "la primera prueba de guerra entre sasánidas y romanos" terminó sin ningún resultado positivo para los romanos; aunque Alejandro celebró su "victoria" en Roma y la guerra ha sido considerada como una victoria en algunos escritos romanos debido a que se preservaron las antiguas fronteras del imperio romano y Alejandro apareció como vencedor en Roma. En la guerra, se infligieron muchas bajas a los dos ejércitos. En fuentes árabes y persas posteriores , no se ha mencionado la guerra; la causa de no mencionarla pudo haber sido que Ardashir consideró el incidente vergonzoso. [35]
Aunque no se firmó ningún tratado de paz, las fronteras romanas orientales no fueron atacadas por los sasánidas en los años siguientes. Podría haber sido más importante para los romanos unir Hatra a sus fortalezas del sistema de defensa fronterizo. La gente de Hatra sabía que su relativa autonomía , que se hizo posible a finales de la era parta debido a la debilidad del gobierno central, estaba bajo la amenaza de las políticas anunciadas por los sasánidas. La política exterior de los nuevos gobernantes persas era proceder a Occidente y eso fue probablemente para desviar la atención pública de los problemas internos del país; es decir, el procedimiento de los partos y los romanos en los años finales fue dejar todo como estaba. [35]
El asesinato de Alejandro Severo por sus soldados y sus consecuencias, que provocaron disturbios en Roma, motivaron a Ardashir a atacar Roma de nuevo. En los años 237-238, [39] Ardashir tomó Nusaybin y Harran y atacó la ciudad de Dura; [35] [37] luego marchó hacia Hatra, que era una ciudad comercial y el centro del tráfico de caravanas comerciales. Hatra resistió con firmeza el asedio persa y no cayó hasta abril o septiembre de 240; parece que Hatra fue elegida como un punto para avanzar y operar contra la Mesopotamia romana. La caída de Hatra podría haber sido la causa de las guerras de Gordiano III con Persia. [22] [35]
En la historia mítica-nacional persa, la batalla de Hatra y el incidente de su caída están acompañados de una historia romántica. Según la historia, en el momento del ataque persa a Hatra, la hija del rey de la ciudad se había enamorado de Shapur I , el hijo de Ardashir y le hizo prometerle matrimonio y luego abrió la puerta de la ciudad; luego los persas capturaron la ciudad y la destruyeron. Después de que Shapur se enterara de la amabilidad y la atención del padre hacia su hija en la noche de bodas, el primero la hizo matar debido a la falta de aprecio de la hija hacia ese tipo de padre. [41]
Debido a las dificultades de las fuentes, los últimos años y el día de la muerte de Ardashir no están muy claros. Su hijo, Shapur, probablemente ascendió como socio real el 12 de abril de 240. La fecha se encuentra en las inscripciones de Pirchavush en Salmas , al noroeste de Irán , que muestran la participación real de Shapur. La respuesta a la pregunta de si Shapur fue coronado como shah sin socio durante la vida de Ardashir depende de la interpretación de un tipo especial de moneda. [35] En esas monedas, las caras de Ardashir y Shapur están talladas juntas. Añadir a Shapur a su posición real fue probablemente el plan de Ardashir para resolver el problema de la sucesión sin ningún problema; la razón fue que Ardashir tenía otros hijos y temía que pudieran haber ansiado el trono como él. [27]
Sobre el año de la participación de Shapur en el reinado con Ardashir, se ha escrito en el Códice Mani de Colonia en griego sobre la vida de Mani: [22] [42]
Cuando cumplí veinticuatro años; en el año en que el rey persa, Dari-Ardashir, inauguró la ciudad de Hatra, y en el año en que Shapur Shah, su hijo, puso la corona más grande en el mes de Famuthi, el día del mes (8º día de Farmuthi), mi dios, que es el más bendito, me hizo sentir orgulloso por su generosidad, me convocó por su favor...
Calculando el mes y año egipcios se puede deducir que la coronación de Sapor como socio real de su padre tuvo lugar el 12 de abril de 240 (el primer día del mes babilónico de Nisán en el año 551). El reinado simultáneo de Ardashir y Sapor aparentemente duró hasta principios de 242. Por lo tanto, se puede decir que Sapor probablemente fue coronado dos veces; una como socio real en 240 y más tarde en 243 como reinado solitario; sin embargo, es más probable que fuera coronado solo una vez en 240. [22]
Según tres dataciones que se obtienen a partir de la inscripción de Shapur en una columna de Bishapur , el período entre 205 y 206 aparece como el comienzo de una era en la historia sasánida ; [22] está escrito en las primeras líneas de la inscripción mencionada:
1- Farvardin 58, 2- Azar Ardashir 40, 3- Azar Shapur de Royal Azars 24
Por lo tanto, la historia se designa con "tres eras" en la inscripción; "Azar Ardashir 40" significa el año 40 en la era de Ardashir y "Azar Shapur 24" significa el año 24 en la era de Shapur. 58 muestra una era que ha permanecido desconocida. [23] Se ha deducido de la alusión que uno de los eventos mencionados (derrocar al shah local de Istakhr por Papak o anunciar la independencia de los partos ) ha sucedido entre los años 205 y 206; ya que el año está implícito como "el año del comienzo de una era". La suposición de que "el período entre los años 205 y 206" está relacionado con la rebelión de Papak es muy probable ya que "el período entre los años 205 y 206" nunca fue una base en ninguna de las futuras historias logradas de los sasánidas y, por lo general, cada emperador sasánida basó el calendario en el año de "su ascensión" o lo basó en el calendario seléucida que comenzó con 312 a. C. [ 22] [35] R. Ghirshman cree que el año 58 muestra el comienzo de la dominación de la dinastía sasánida sobre las tierras iraníes. Además, la fecha de alteración de las monedas persas junto con las que se reemplazaron los nombres de los gobernadores anteriores con la dinastía sasánida puede aceptarse como 205-206. [23] Es muy probable que Papak tomara el trono real de Istakhr entre los años 205/206 y 211/212 y designara a su hijo Shapur para ello; Luego, en una acción insurgente, Ardashir se trasladó a Gur (Ardashir-Khwarrah o actual Firuzabad ) desde Darabgard y levantó allí sus fortificaciones defensivas para poder atacar a su hermano mayor justo después de la muerte de su padre, Papak. "La primera inscripción de la búsqueda de la corona de Ardashir" en Firuzabad es probablemente el símbolo de su rebelión contra su padre y su hermano. Papak probablemente murió alrededor de 211/212 y es después de eso cuando sus dos hijos (Shapur y Ardashir) acuñaron monedas tituladas "El Sha" y las decoraron con el rostro de su padre recientemente fallecido (Papak) detrás. El informe de Zin-el-Akhbar también confirma que Ardashir fue coronado como shah local en 211/212. Los acontecimientos de 211/212, que contienen la derrota de Shapur (hermano de Ardashir) y su probable asesinato, podrían estar relacionados con la segunda inscripción de Ardashir en Naqsh-e Rajab y también con la acuñación de monedas sin el rostro del Papak. La escritura de la frase "su majestad adorando a Mazda , Ardashir el Sha de Persia" en un segundo grupo de monedas de Ardashir podría haber sido posterior a su conquista de Istakhr y la toma de control de Pars.La conquista de Pars por parte de Ardashir y la toma de las tierras adyacentes fue una amenaza para Artabano.; por lo tanto, Artabanus desafió a Ardashir y finalmente perdió la batalla de Hormozdgan y fue asesinado. Fue después de eso cuando Ardashir pudo reivindicar ser "el Shahanshah de los iraníes ". Ardashir talló una inscripción conmemorativa por la victoria en la batalla de Hormozdgan cerca de la ciudad de Gur. Los signos de estos eventos (el período entre la toma de Istakhr hasta la conquista de Ctesifonte y la coronación formal allí) se muestran en la inscripción de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rostam y también en la alteración de sus monedas. [18]
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La historia de la sociedad sasánida puede estudiarse en base a dos principios completamente opuestos: uno era el poder central, cuya encarnación era el propio " shahanshah " y que intentaba constantemente aumentar su poder; y por otro lado estaban los señores feudales y grandes terratenientes que impedían la centralización del poder por parte del shahanshah y en ocasiones aumentaban sus propios poderes contra el shah . [43]
En un principio, la política sasánida se basó en las relaciones entre el shah, la familia real y los terratenientes nobles (incluidos los miembros de la antigua clase alta parta ). En el período de Ardashir, aunque la centralización había comenzado y el número de shahs locales había disminuido drásticamente, su reinado se basó en las mismas bases que el imperio parto. [35]
Según la descripción de la inscripción de Shapur I en la Kaaba-ye Zartosht de la corte de Ardashir, el nombre de este último se menciona como el rey de reyes (shahanshah) junto con cuatro "shahs", que eran los gobernantes de Nishapur , Marw , Kerman y Sakastan . También estaban los tres reinos Makran , Turgistan y Kushanshahr que se habían sometido al mando de Ardashir y le pagaban impuestos. Esos shahs locales eran en parte semidependientes del gobierno central y las sucesiones se heredaban para ellos. [35] Sin embargo, en los períodos de los sucesivos shahanshahs sasánidas, se tomaron las independencias de algunos de ellos; por ejemplo, en la época de Shapur I , se tomaron las independencias de Merv y Nishapur y Sakastan se convirtió en una provincia (ciudad) y se le concedió al vasallo Narseh , hijo de Shapur. Esto muestra una inclinación creciente hacia la centralización del poder desde la era sasánida temprana. [44]
La estructura del gobierno central parto dependía de los "nobles locales" y los "grandes del clan" e incluía gobiernos autónomos locales basados en la " aristocracia " y los "intereses tribales". Ardashir se había dado cuenta de que sería imposible proseguir y terminar la política de ataque y anexión sin permanenteizar y consolidar el poder en su dominio; y por lo tanto, podía alterar el equilibrio militar en su estatus y la estructura de la patria solo eliminando a los gobernadores locales y estableciendo un poder central con un sistema burocrático organizado . [35] Aunque el gobierno sasánida no tuvo ninguna diferencia con la era parta final en sus primeros días, pero como se mencionó, una de las características prominentes de la era sasánida fue una creciente inclinación hacia la concentración de poder en Irán desde los primeros días del levantamiento de los sasánidas. En los albores de Sasán, Irán incluía una unión de reinos y terratenientes nobles (siervos), cada uno de los cuales poseía un grado diverso de independencia del gobierno central y estaban conectados económicamente con él por diferentes canales. [44] En otras palabras, en la meseta iraní existía un tipo de sociedad feudal bajo el gobierno de grandes propietarios , mientras que en los desiertos mesopotámicos la cultura urbana y las ciudades de paso eran con mayor frecuencia el rostro de la sociedad. [45]
Los primeros shahanshahs sasánidas fundaron o renovaron algunas ciudades en diferentes regiones iraníes. [44] De las primeras inscripciones sasánidas se desprende claramente que la "alteración de los nombres", la renovación o la reconstrucción de nuevas ciudades se realizaron en regiones que habían sido conquistadas por las tropas sasánidas y se consideraban parte de la propiedad real ( dastkert ). [44] Esas "ciudades reales" de la era sasánida eran los centros de guarniciones militares en tierras recién tomadas y más tarde se convirtieron en los centros de las nuevas divisiones oficiales y moradas de los agentes del gobierno. [44] Por lo tanto, el aumento del número de "ciudades reales" fue igual al crecimiento de los dastkerts reales ; así, en lugar de las ciudades autónomas de la era de los partos que normalmente estaban en las regiones occidentales de la tierra y gobernaban más o menos regiones extensas de forma independiente del gobierno central, llegaron las "ciudades reales" de la era sasánida temprana que se consideraban los centros de guarnición del gobierno central. [44] Cada una de esas regiones se construyó para centrar un distrito rural bajo el gobierno de un "Shahrab" y los impuestos de esas regiones se enviaban directamente al imperio. Por otro lado, además de los campos reales ( dastkerts ), también existían amplias tierras gobernadas por terratenientes nobles y grandes locales y el shahanshah no tenía control directo sobre ellas y los impuestos de esas tierras se pagaban al tesoro real por canales indirectos. Por eso se convirtió en el objetivo interno y la política financiera de Ardashir y sus descendientes aumentar el número de distritos reales y las regiones adjuntas ( dastkerts ); aunque la dicotomía de la tributación entre las tierras reales ( dastkerts ) con impuestos directos al tesoro real y las tierras gobernadas por grandes y terratenientes nobles con impuestos indirectos al tesoro real continuó hasta las reformas fiscales en la época de Kavadh I y Khosrow I. [ 35]
Las ciudades que se cree que fueron construidas por Ardashir son: [46]
Según Al-Tabari , Ardashir I fundó ocho ciudades, tres de las cuales estaban en Pars, tituladas "Ardashir-Khwarrah", "Ram-Ardashir" y "Riv-Ardashir"; una estaba en Khuzestan titulada "Hormozd-Ardashir", dos ciudades en Asoristan tituladas " Veh-Ardashir " y "Ostabad", una en Bahréin titulada "Pasa-Ardashir" y una cerca de la actual Mosul titulada "Nud-Ardashir". [44] Sin embargo, la atribución de las fechas de construcción de todas estas ciudades a la era real de Ardashir es dudosa. Por ejemplo, se sabe que Shapur I fundó varias ciudades "con un nombre combinado con el de Ardashir" para honrar a su padre; mientras que otras fueron fundadas por otras personas llamadas Ardashir. [35]
Los restos de las ruinas de Pasargadae y Takht-e Jamshid podrían ser memoriales permanentes de la magnificencia anterior de Pars; aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio estaba casi olvidado. Según la información de las monedas de los gobernadores persas locales antes del levantamiento sasánida , al menos un rey local gobernó en tierra persa casi poco después de la muerte de Alejandro III de Macedonia . [7] [22] Los primeros sahs persas locales eran conocidos como "Frataraka", que significa alcaldes o gobernadores. [36] Grabaron el título "Señor de los dioses" (Ferehtorkeh de Baghs) en sus monedas; esta grabación fue objeto de importantes estudios. Panaino cree que con la frase "dioses" (baghs), se hace referencia a deidades como " Ahura Mazda ", " Mitra " y " Anahita " que fueron apoyadas por los sahs aqueménidas . Daryaee cree que la palabra “dioses” se refiere a los shahs aqueménidas y no a “las deidades que ellos apoyaban”. Añade que los “dioses” (baghs) mencionados en las monedas eran los shahs aqueménidas que eran adorados por los seléucidas después de su muerte. Probablemente por eso el hecho de que “bagh” se traduzca como “dios” en las monedas de Ardashir y otros shahs posteriores hoy en día se origina a partir de conceptos griegos. [18]
Se deduce de los hallazgos onomásticos y fisonómicos que la observación de los aqueménidas y la adoración del fuego, uno de los principios del zoroastrismo , todavía existían en Pars. La similitud de las monedas de Ardashir I con las monedas restantes de los shahs persas locales muestra una tradición persa y la adoración de los shahs locales hacia ella. [36] En la moneda de Hubarz, uno de los shahs persas locales, está escrito: "Hubarz, un gobernador de los dioses, hijo de un persa". La importancia de esta escritura es que muestra el título en las monedas de Ardashir "Adorador de Mazda, Señor Ardashir, el shahanshah de Irán que tiene un rostro de los dioses " es la continuación de la tradición de Fratarakas. [36] Por otra parte, con la existencia de los nombres de reyes como Darío y Artajerjes en las monedas de los shahs locales del país, si bien no se supone que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernara en Pars, al menos da testimonio de la continuación de una parte de las tradiciones aqueménidas. [7] [22] Después de todo, el ascenso de los partos al poder significó la dominación de los iraníes nómadas y degenerados sobre los iraníes urbanos; la segunda facción, que era más original y nacionalmente auténtica que la primera, miraba a los partos con rencor, los consideraba usurpadores que habían violado su derecho y Pars era la cabeza de esas regiones. [7]
Ardashir tuvo un papel notable en el desarrollo de la ideología real. [2] Trató de anunciarse como un adorador de Mazda conectado con dios y dueño de la khvarenah divina . La afirmación de su elegibilidad real como un recién llegado legítimo de la línea de los míticos shahs iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la elegibilidad y el papel de los partos en la secuencia de la historia iraní confirman el excelente lugar que el legado aqueménida tenía en las mentes de los primeros shahanshahs sasánidas; aunque el consenso es que los sasánidas probablemente no sabían mucho sobre los aqueménidas y el estatus. [35] Por otro lado, Shahbazi cree que los primeros shahanshahs sasánidas estaban familiarizados con los aqueménidas y sus shahanshahs sucesivas recurrieron a los kayanianos deliberadamente. Sobre eso, Daryee agrega que los sasánidas ignoraron conscientemente a los aqueménidas para poder atribuir sus orígenes a los kayanianos; y por eso aplicaron la historiografía sagrada. En ese método, la familiaridad social y la burocracia no importaban y la corte propagaba su historia consuetudinaria con la ayuda del sistema religioso. [36] Para destacar sus victorias, Ardashir talló imágenes en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab ; en su imagen en Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cuerpos de Artabanus IV y Ahriman se visualizan bajo las uñas de los caballos de Ardashir y Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir creía o quería que otros creyeran que su reinado sobre la tierra que se llama " Irán " en las inscripciones está designado por el Señor. La palabra "Irán" se usó anteriormente en Avesta y como "el nombre de la mítica tierra aria ". En el período de Ardashir, el título "Irán" se aplicó a la geografía bajo el dominio sasánida. La idea de “Irán” fue aceptada tanto por las sociedades zoroástricas como por las no zoroástricas en todo el imperio y la memoria colectiva de los iraníes ha continuado y sobrevivido hasta el período moderno en diferentes etapas y en varias capas de la sociedad iraní. Lo que está claro es que el concepto de “Irán” también ha tenido una aplicación religiosa y más tarde ha terminado en la formación de su faceta política, es decir, un conjunto de tierras. [2] [27]
La elección de un lugar como Naqsh-e Rustam, que es el mausoleo de los shahs aqueménidas, para tallar e inscribir, el sitio del templo de Anahita en Istakhr y la existencia de los nombres de algunos shahs aqueménidas como antepasados en el legendario árbol genealógico sasánida muestran la existencia de una inclinación hacia los aqueménidas en el período sasánida temprano. Hay muchas pruebas en escritos persas medios y árabes persas que muestran la confrontación agresiva de los sasánidas con Roma para regresar al magnífico estatus pasado en Occidente y se había asumido que la gloria fue tomada por los romanos. Sobre eso, Al-Tabari ha mencionado que Ardashir afirmó y anunció que se había levantado para vengarse de Darío III , quien había sido derrotado y asesinado por Alejandro III de Macedonia . Historiadores romanos como Herodiano y Dión Casio también han mencionado informes sobre "el deseo de los sasánidas de regresar a la magnificencia y el reino de los aqueménidas"; Estos informes de los historiadores romanos muestran que los romanos habían comprendido bien los objetivos de la política exterior sasánida; aunque no tenían una comprensión decente del cambio y la transformación en el continuo real iraní. El lugar de Alejandro, que era conocido como un némesis de Irán, en el pensamiento del deseo de retorno de los sasánidas en ese momento fue simultáneo y alineado con la idea de "seguir y honrar a Alejandro" en los emperadores romanos; Caracalla se llamó a sí mismo "el segundo Alejandro" y " Severo Alejandro " lo honró. [35] Kettenhofen, Robin y Heuse creen que la clase de fuentes greco-romanas que han informado de la familiaridad de los sasánidas con los aqueménidas y su deseo de retorno y extensión de las tierras aqueménidas tuvo aplicaciones propagativas y debe interpretarse en el marco de las ideas del imperio romano. [36] Pero lo que está claro es la reclamación de tierras romanas de Ardashir y más tarde de su hijo Shapur . Daryee cree que la causa de las guerras de Ardashir y Shapur con Roma fue acomodar sus ideales territoriales a las tradiciones; cree que la reclamación de los sasánidas de las tierras asiáticas como legado de sus padres tenía una base mítica y se originó en la historia mítica de Fereydun dividiendo el mundo entre sus hijos ( Salm , Tur e Iraj ); en ese mito, Fereydun concede el reinado a Turan.A Tur y Roma, a Salm e Irán, que es la mejor tierra del mundo, a Iraj; los hermanos sienten envidia de este último y el mundo se ve envuelto en una guerra. Así, los sasánidas se consideran hijos de Iraj y los romanos herederos de Salm según una visión mítica. Daryee añade que sólo de esta manera se pueden entender las reivindicaciones territoriales de los sasánidas, que se mencionan en las obras de Dión Casio y Herodiano. Cree que las reivindicaciones territoriales de los sasánidas eran básicamente diferentes de las de los aqueménidas. [36]
En la genealogía legendaria de los sasánidas que ha aparecido en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , se menciona la relación entre los sasánidas y los aqueménidas. En el libro, la idea que se ha reflejado es la relación de Sasan , el antepasado de la casa sasánida, con los descendientes de Darío por un lado y los reyes persas locales por otro lado; aunque en el siglo V, los sasánidas atribuyeron su linaje a los reyes míticos del Avesta o Kayanians; y su prueba es la adición del prefijo "Kay" a los alias de los shahanshahs sasánidas. [44]
La cuestión de si esas reivindicaciones, planes y venganzas, tal como se mencionan en las fuentes históricas, fueron realmente propuestas por el propio Ardashir o se le atribuyeron posteriormente como fundador del imperio, sigue sin respuesta debido a la falta de fuentes suficientes; aunque la atribución de estas reivindicaciones a Ardashir después de su vida parece más lógica. Según estos, es indudable que las grandiosas opiniones de Ardashir sobre la política y las relaciones con el mundo exterior se habían formado sobre la base de reiniciar y repetir los éxitos de los aqueménidas. Sin embargo, el conocimiento que los sasánidas tenían de los aqueménidas era una información superficial y vaga y no tenía una base histórica regular. [35] Sobre eso, Richard Frye y Daryee creen que la sección de las fuentes árabe-persas (como Al-Tabari) que contienen la historia sasánida desde el principio hasta la era de Cosroes I debe mirarse con sospecha; consideran que esta mirada sospechosa también a textos como Kar-Namag i Ardashir i Pabagan. La mirada sospechosa se debe a que la mayoría de las fuentes de la historia iraní fueron editadas en la época de Khosrow I y por los escritores reales y clérigos para acomodar la historia de sus predecesores con la visión del mundo del imperio sasánida de entonces y dibujar una imagen de Ardashir idealista y alineada con los ideales de Khosrow de la mejor manera. [36]
En Prados de Oro , Al-Masudi menciona la prédica de Ardashir a su hijo Shapur sobre la combinación de religión y reino de esta manera: "... Recuerda que la religión y el reino son hermanos que unen y la religión no dura sin el trono; y el reino no permanece sin la religión. La religión es la base del reino y el reino es la columna de la religión". [47]
Papak era el gran sacerdote del templo de Anahita en Istakhr y el padre de Ardashir, el fundador de la casa sasánida , con el comienzo de cuyo reinado la religión se sentó en el trono persa . El crédito religioso de Papak podría haberlo ayudado a tomar el poder de Gochihr, entonces gobernador persa que no tenía ningún interés en seguir la religión del fuego. En una imagen rayada, Papak y su hijo Shapur aparecen en una pared en Takht-e Jamshid ; en la imagen, Papak y Shapur usan el mismo casco similar al de Shapur I en sus monedas; en la imagen, Shapur se visualiza en el doble lugar de shah -sacerdote de una manera que aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego en la chimenea y agrega leña con la otra mano; y Shapur, hijo de Papak, aprieta su espada con una mano y toma un anillo que tiene una cinta que es el símbolo real con la otra mano a caballo. En sus monedas, Ardashir, que reemplaza a su hermano Shapur como gobernante de Pars en 220, lleva la misma corona que Shapur, pero de frente, y la imagen de su padre Papak está dibujada detrás. [48] El zoroastrismo fue la religión creída y apoyada por los sasánidas hasta la toma de posesión de Ardashir. La creencia actual es que los sacerdotes de los templos del fuego se hicieron notar y respetaron por el levantamiento de Ardashir y los oponentes se sintieron perturbados; pero esta narrativa es tema de controversia hoy en día. Aunque ninguna autoridad notable del zoroastrismo tenía un alto rango en la corte de Ardashir, parece que los primeros intentos de establecer el zoroastrismo como una religión de gobierno se hicieron durante el período de Ardashir; también las tradiciones aqueménidas , helénicas y partas restantes se combinaron y utilizaron en esa era. [35]
En sus monedas e inscripciones en Naqsh-e Rustam , Ardashir se ha llamado a sí mismo adorador de Ahura Mazda y de la línea de los dioses. [35] En las monedas posteriores de Ardashir, la corona dentada ha reemplazado el sombrero tradicional en su cabeza; ese cambio junto con la adición de la frase "... parece similar a los dioses" (él es de la línea de los dioses) reclama el lugar divino de Ardashir. Esa corona dentada se parece a la misma corona que está dibujada en la cabeza de Ahura Mazda en los tallados de la coronación en Naqsh-e Rustam y no se sabe si la corona de Ahura Mazda es una adaptación de la de Ardashir o viceversa. [48] Sus creencias se revelan detrás de sus monedas al visualizar el templo del fuego. Sus imágenes proyectadas en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab lo han mostrado cerca de Ahura Mazda. La atención de este último hacia Ardashir se conoce como khvarenah debido a los pensamientos míticos iraníes y puede compararse con el "tuxeh" griego y la "fortuna" romana . El estatus de khvarenah de Ardashir muestra la legitimidad de su reinado. La fundación de los templos del fuego y la concesión de presupuestos para ellos, junto con la consideración de los textos religiosos zoroastrianos , fue otra forma de que Ardashir ganara legitimidad. A principios de su reinado se fundó un templo del fuego especial llamado "Fuego de Ardashir", que se nombra en sus inscripciones en Bishapur . En los Prados de Oro , Al-Masudi le ha atribuido algunas palabras:
Recordemos que la religión y el reino son dos hermanos, que uno no puede existir sin el otro, porque la religión es la base del reino y el reino es el sostén de la religión. Todo lo que no se sostiene sobre una base está condenado al fracaso y todo lo que no tiene un sostén se deteriora . [35]
La política de Ardashir contra las sociedades que no adoraban a Mazda dentro de su reino había hecho que fuera un período difícil para ellos. Los judíos y los creyentes de algunas otras religiones fueron más o menos tolerados en la era de los partos y también tenían una independencia limitada. Ardashir y su hijo Shapur , especialmente al comienzo de su reinado, intentaron limitar la autonomía de los judíos y privarlos de su poder judicial independiente y de sus derechos legales. El propósito de esas acciones podría haber sido extender la sociedad zoroastriana. Los cristianos de lengua siríaca fueron tratados con más tolerancia e indulgencia y su población aumentó hasta mediados del siglo III. Mani no reveló su propaganda hasta la muerte de Ardashir; podría haberse dado cuenta de que Shapur era más convincente que su padre. [35]
La clasificación de las figuras en la corte de Ardashir se encuentra en la inscripción de Shapur I en la Kaaba-ye Zartosht . Así, los primeros cuatro shahs son mencionados como Satarop Shah Abarinag (Abarineh: superior (tierras), Nishapur , Khorasan ), Ardashir el Shah de Merv , Ardashir el Shah de Kerman , Ardashir el Shah de Sekan ( Sakastan ), teniendo el derecho de sucesión hereditaria en su familia. Después de eso, se menciona el nombre de tres reinas Denag Bazrangi , la abuela de Ardashir, Rodag , la madre de Ardashir, y Denag Babakan , la hermana y esposa de Ardashir. A continuación, se mencionan los nombres de "Ardashir Bidakhsh" y "Papak Hazarbed" y los cinco miembros de las grandes casas, llamados "Dihin" de la Casa de Veraz, Sasan de la Casa de Suren , Sasan-e Andigan-e Khoday va Piruz y Goug de la Casa de Karen junto con "Abarsam-e Farardashir", que probablemente era el consejero principal. Después, se mencionan los nombres de quince personajes notables como " Spahbed ", "Dabiroft", Ayundbad (Director de Ceremonias), Framadar y sus clérigos y autoridades religiosas como Herbad y Mubed y Mogh. Según la inscripción , los altos puestos de wuzurg framadar , sacerdote de sacerdotes y Herbadan Herbad aún no estaban establecidos en el período de Ardashir. [35] [47]
De la lista se puede deducir que se han producido algunas desviaciones en los nombres y acontecimientos importantes de la época en las fuentes sasánidas tardías. Por ejemplo, en la narrativa de la historia iraní , la tierra que estaba gobernada por " Mihrak Andigan " fue nombrada "los mayores enemigos de Ardashir"; mientras que la región mencionada estaba bajo el gobierno de Sasan Shah Andigan y se menciona como una de las regiones pro-Ardashir en la inscripción mencionada. Se puede deducir de la lista que había aparecido un grupo de la misma historia que apoyaba a Ardashir que incluía a los representantes de las grandes casas iraníes como los Varazes, Surens y Karens, además de los shahs de Andigan y Opernak y Merv y Sakastan. Según fuentes romanas , algunos de los gobernadores mesopotámicos menores también se habían unido a ellos. [47]
En la historia narrativa iraní, Ardashir es descrito como un hombre heroico, audaz, previsor, con una gran fortaleza y buen humor. Según esos textos, era un hombre persistente y tenía un comportamiento caballeresco, aunque aplicaba mucha violencia y crueldad, y luchaba junto a sus guerreros en las batallas. En los textos narrativos de la historia iraní, Ardashir tuvo éxito porque era de la línea de los antiguos shahanshahs iraníes y fue elegido por los dioses para gobernar Irán . Pero no hay duda de que la justificación del gobierno sasánida se produjo añadiendo algunos asuntos a la tendencia real de los acontecimientos de la época más tarde y al final de su reinado y probablemente tenía una razón política para mencionar esos asuntos en los escritos oficiales. [47]
En la Carta de Tansar se menciona que la intención de Ardashir era buscar la venganza de Darío III contra los alejandrinos ( romanos ). Ese texto fue escrito obviamente con el fin de despertar las emociones nacionales de los iraníes; aunque estas narraciones tienen más bien los criterios de las historias épicas. Pero revela la verdad psicológica de que los iraníes tenían profundamente el sentimiento de poseer una identidad nacional durante varios siglos y se consideraban separados de otros pueblos; y es por eso que las otras tierras que los iraníes conquistaron nunca fueron llamadas " Irán ", sino " Anirán ". [49]
El arte petroglifo de los sasánidas fue establecido por Ardashir y perduró hasta el reinado de Sapor II . El arte fue revivido en el período de Cosroes II . Los petroglifos de Ardashir son claramente diferentes de los pocos ejemplos partos restantes y se ve un nuevo marco histórico en ellos. Sus primeros tres petroglifos tienen varios estilos, pero no muestran un procedimiento evolutivo claro. Solo el cuarto petroglifo, la imagen de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rustam , posee características claras que reaparecen en los petroglifos de Sapor I y sus sucesores. [50]
Las monedas acuñadas en el período de Ardashir se dividen en tres grupos generales según los diseños aplicados: [35]
El primer grupo son las monedas que muestran un retrato de Ardashir de rostro completo y un perfil de Papak , el padre de Ardashir, que mira hacia la izquierda debido a los partos , detrás de la moneda. La frase "Ardashir Shah " está escrita en estas monedas con la frase "Su Majestad Papak Shah" detrás. [35]
El segundo grupo tiene el perfil de Ardashir con un sombrero o corona que parece similar a otras monedas de la era sasánida . [35] [51] Detrás de las monedas del segundo grupo, se ve un símbolo de la caja de fuego del templo del fuego como en todas las monedas de la era sasánida. [35] [51] En el segundo grupo de monedas, está escrita la frase "El adorador de Mazda , su majestad Ardashir, el shahanshah iraní que tiene su rostro de los dioses", que muestra las creencias religiosas de Ardashir. [35]
En el tercer grupo de monedas, la imagen de Ardashir está tallada delante de la imagen de su hijo, Shapur , con las frases "Shapur, el sha iraní, que tiene su rostro de los dioses" y "El fuego de Ardashir". La caja de fuego del templo del fuego está tallada detrás de las monedas. [35]
El símbolo detrás de las monedas del segundo grupo es una talla de chimenea basada en un diseño encontrado en Persia y la frase "fuego de Ardashir" implica un fuego real que se encendía al comienzo del reinado de cada shah. La sección de la base de soporte de la chimenea tiene cierta similitud con el trono aqueménida . Algunas bandas colgantes están talladas en el extremo de una diadema abierta, que es el símbolo real en las tradiciones persas. Por lo tanto, los petroglifos detrás de estas monedas muestran la preocupación de Ardashir por mostrarse no solo como el heredero legítimo de los aqueménidas, sino también como un zoroastriano religioso . En la composición de la cabeza y el cabello, Ardashir fue leal a las tradiciones partas en las primeras monedas y eligió una corona similar a las coronas del período de Mitrídates II . Sin embargo, en los años finales, la corona principal de Ardashir era de un tipo en el que una parte del cabello estaba decorada en un globo sobre la cabeza; el globo y la tapa estaban cubiertos con una fina red de seda y algunas bandas colgaban detrás de ella. [35]
Según una investigación de Callieri, la mayoría de los símbolos de las monedas de Frataraka, como la bandera, el edificio conmemorativo y la postura que aparece de la persona que se encuentra frente a él, derivan de los aqueménidas. Daryaee cree que, aunque los Frataraka probablemente no conocían el uso adecuado de un edificio como Ka'ba-ye Zartosht , aún tenía una importancia ideológica para ellos. Por lo tanto, se puede deducir de la similitud de las monedas de Ardashir con las monedas posteriores de los gobernadores persas locales que hubo un movimiento basado en las tradiciones persas y en la ornamentación de las mismas por parte de los gobernadores persas locales. Sin embargo, eso no significa necesariamente que Ardashir estuviera relacionado con los shahs persas locales en todos los asuntos. [18]
Entre los sahs sasánidas , a dos, Ardashir I y Khosrow I , se les atribuyen prédicas y palabras eruditas más que a otros sahs y sus obras se citan en la mayoría de los libros de literatura e historia árabes y por ellos en los libros de ética e historia persas . Una de las obras más importantes atribuidas a Ardashir es su "testamento". [52]
El Testamento de Ardashir es un libro que incluye consejos políticos de Ardashir a los shahs iraníes que surgieron después de él y menciona en él conferencias que creía que eran necesarias para aplicar en el gobierno del reino. [52]
Ibn al-Nadim mencionó una vez un libro llamado Testamento de Ardashir que Al-Baladhuri (fallecido en el 279 de la Hégira ), uno de los traductores persas (medios) , había convertido en un poema árabe . Una vez más, en el capítulo sobre los libros de los persas , romanos , indios y árabes en las prédicas, la ética y las doctrinas, mencionó un libro llamado Testamento de Ardashir I a su hijo Shapur y parece que se refería a otro libro. [52]
El texto original en persa medio del Testamento de Ardashir se ha perdido, pero hay disponibles algunas versiones de sus traducciones árabes:
Además del texto completo, existe una versión abreviada titulada Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak . [52]
En la era islámica , el Testamento de Ardashir era famoso y se menciona en muchos libros de historia y literatura. Al-Masudi lo ha destacado y ha citado una frase suya sobre el último milenio. También se menciona en Mojmal al-tawarikh y Farsnameh y en este último se menciona sobre Khosrow I que "sugirió los testamentos de Ardashir, hijo de Papak , y aplicó sus prédicas que estaban en ese testamento". El mismo asunto es mencionado por Al-Tabari y Al-Tha'alibi . Al-Jahiz ha mencionado el Testamento de Ardashir junto con las citas de Bozorgmehr y menciona que los escritores (Kottab) lo usaron. Al-Mubarrad (fallecido en 286 Hijri) escribe que Al-Ma'mun había ordenado al mentor de su hijo que le enseñara Al-Watheg bellah el libro de Dios y le leyera el Testamento de Ardashir y lo obligara a memorizar Kelileh va Demneh . [52]
Ibn al-Nadim nombra un libro titulado Testamento de Ardashir I a su hijo Shapur entre los libros de predicación, ética y doctrinas. Probablemente se trata del mismo texto breve que está escrito con el título de versión Testamento de Ardashir a su hijo Shapur en el libro Nahayat-ol Aarab atribuido a Al-Asma'i . Aparentemente, Ibn al-Muqaffa' o más probablemente el autor del Seir-ol Moluk que era la referencia de Nahayat-ol Aarab eligió el texto de la traducción árabe del Testamento de Ardashir y le añadió algunos asuntos de otros lugares. Ibn Qutaybah ha escrito un asunto de Ardashir destinado a su hijo citado de uno de los Libros Ajam que se pueden encontrar en este testamento. [52]
En el libro Nahayat-ol Aarab se encuentra una traducción árabe de un libro atribuido a Ardashir sobre las bases del gobierno , y en él se habla de los guerreros (Asawereh), los escritores (Kottab), los jueces (Gozat), la invasión (Bo'uth va Thoghur), la aceptación de embajadores ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ), la construcción de ciudades (Bana-ol Modon), su estrategia para las casas nobles (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), la queja (Mazalem) y el desarrollo de las tierras (Tadbirohu Emarat-al Arzain). La traducción persa de ese libro está escrita en la traducción de Nahayat-ol Aarab llamada Tajarob-ol Omam y también en el Shahnameh de Ferdowsi . No se sabe si el libro está traducido directamente del persa medio o no. Grinaski cree que un autor que escribía en árabe lo había reunido a partir de diferentes lugares. Para demostrar su opinión, menciona evidencias que muestran la influencia de los principios islámicos en el libro, por ejemplo, la escritura en el libro que dice que una quinta parte del botín de guerra es para el shah . Sin embargo, dado que el texto está escrito en Shahnameh , probablemente también existía en Khwaday-Namag y se le agregaron algunos asuntos que se alinean con los principios islámicos en la traducción. [52]
Ardashir-Khwarrah es una de las cinco aldeas iraníes de la era sasánida hasta los primeros siglos islámicos centradas en la ciudad de Gur ( árabe : Jur) que fueron construidas por Ardashir. El nombre significa "la magnificencia de Ardashir". La ciudad fue construida probablemente después de la victoria de Ardashir sobre Artabanus en 224. La ciudad fue construida al lado del palacio de Ardashir (donde vivió antes de la rebelión) y se dice que el emperador construyó cinco templos de fuego al lado de la ciudad que el famoso historiador, Al-Masudi había visto. [53] La ciudad de Gur estaba dirigida por un representante del shah . [54] Gur fue posteriormente rebautizada como Firuzabad por el rey buyid del siglo X 'Adud al-Dawla . [53] [54] Ardashir-Khwarrah puede mencionarse como una base militar y una de las casas de moneda activas de la era sasánida. Entre las obras de Ardashir-Khwarrah, se pueden mencionar la construcción de Tarbal (Menar) Kiakhoreh junto al edificio de Chaharotag (el templo del fuego de Gur), el palacio de Ardashir, la inscripción de Mihr Narseh (el visir de tres reyes sasánidas; Yazdegerd I , Bahram V y Yazdegerd II ) y sus cuatro templos del fuego. [54]
La estructura de la ciudad está inspirada en el método arquitectónico de Darabgard y contiene murallas circulares que rodean un área con un diámetro de unos dos kilómetros y una doble muralla de barro y una trinchera con un estilo parto y dos ejes dividen la intersección perpendicular de la ciudad en cuatro sectores con cuatro puertas principales de Mehr, Bahram, Hormoz y Ardashir que cada una está dividida en cinco secciones más pequeñas que están conectadas entre sí por calles en forma de anillo. [54]
