A través del padre del profesor Appiah, un Nana del pueblo Ashanti , es descendiente directo de Osei Tutu , el emperador guerrero de la Ghana precolonial, cuyo sucesor reinante, el Asantehene , es un pariente lejano de la familia Appiah. También entre sus antepasados africanos se encuentra el noble Ashanti Nana Akroma-Ampim I de Nyaduom, un guerrero cuyo nombre lleva ahora el Profesor.
Vive con su marido, Henry Finder, director editorial de The New Yorker , [11] en un apartamento en Manhattan y una casa en Pennington, Nueva Jersey , con una pequeña granja de ovejas. [6] Appiah ha escrito sobre cómo fue crecer como gay en Ghana. [12]
Appiah se naturalizó como ciudadano estadounidense en 1997. [13] [14] Su sobrino es el actor Adetomiwa Edun . [15]
Carrera
Kwame Anthony Appiah durante una conferencia y visita a Knox College en 2006.
Appiah enseñó filosofía y estudios afroamericanos en la Universidad de Ghana , Cornell , Yale , Harvard y Princeton de 1981 a 1988. Hasta 2014, fue profesor de Filosofía de la Universidad Laurance S. Rockefeller en Princeton (con nombramiento cruzado). en el Centro Universitario de Valores Humanos) y se desempeñó como profesor de derecho Bacon-Kilkenny en la Universidad de Fordham en el otoño de 2008. Appiah también formó parte de la junta directiva del PEN American Center y estuvo en un panel de jueces del PEN/Newman's Premio Propio de la Primera Enmienda . [16] Ha enseñado en las universidades de Yale, Cornell, Duke y Harvard y ha dado conferencias en muchas otras instituciones en Estados Unidos, Alemania, Ghana, Sudáfrica y París. Hasta el otoño de 2009, se desempeñó como administrador del Ashesi University College en Accra, Ghana . Desde 2014 es profesor de filosofía y derecho en NYU.
Su tesis de Cambridge exploró los fundamentos de la semántica probabilística . En 1992, Appiah publicó In My Father's House , que ganó el Premio Herskovitz de Estudios Africanos en inglés. Entre sus libros posteriores se encuentran Color Conscious (con Amy Gutmann ), The Ethics of Identity (2005) y Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006). Ha sido un estrecho colaborador de Henry Louis Gates Jr. , con quien editó Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Experience . Appiah fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1995. [17]
En 2008, Appiah publicó Experiments in Ethics , en el que revisa la relevancia de la investigación empírica para la teoría ética. Ese mismo año, fue reconocido por sus contribuciones a las relaciones raciales, étnicas y religiosas cuando la Universidad Brandeis le otorgó el primer Premio Joseph B. y Toby Gittler . [18]
Además de su labor académica, Appiah también ha publicado varias obras de ficción. Su primera novela, Avenging Angel , ambientada en la Universidad de Cambridge , trataba sobre un asesinato entre los Apóstoles de Cambridge ; Sir Patrick Scott es el detective de la novela. La segunda y tercera novela de Appiah son A nadie le gusta Letitia y Otra muerte en Venecia .
Appiah ha sido nominada o recibido varios honores. Fue finalista en 2009 en artes y humanidades del Premio Eugene R. Gannon por la búsqueda continua del avance humano. [19] En 2010, la revista Foreign Policy lo nombró en su lista de los principales pensadores globales. [20] El 13 de febrero de 2012, Appiah recibió la Medalla Nacional de Humanidades en una ceremonia en la Casa Blanca . [21]
Appiah sostiene que la denotación formativa de la cultura está precedida por la eficacia del intercambio intelectual . [ se necesita aclaración ] Desde esta posición, ve a organizaciones como UNICEF y Oxfam desde dos puntos de vista: por un lado, parece apreciar la acción inmediata que estas organizaciones brindan, mientras que, por el otro, señala su inutilidad a largo plazo. Su atención se centra, en cambio, en el desarrollo político y económico a largo plazo de las naciones según el modelo capitalista / democrático occidental , un enfoque que se basa en el crecimiento continuo en el "mercado" que es el mundo moderno impulsado por el capital.
Sin embargo, cuando el capitalismo se introduce y no "despega" como en el mundo occidental , el sustento de los pueblos involucrados está en juego. Por lo tanto, las cuestiones éticas involucradas son ciertamente complejas, pero la impresión general en "Kindness to Strangers" de Appiah es la que implica que no depende de "nosotros" salvar a los pobres y hambrientos, sino a sus propios gobiernos. Los Estados-nación deben asumir la responsabilidad de sus ciudadanos, y el papel de un cosmopolita es apelar a "nuestro propio" gobierno para garantizar que estos Estados-nación respeten, provean y protejan a sus ciudadanos.
Si no lo hacen, "nosotros" estamos obligados a cambiar de opinión; si no pueden, "nosotros" estamos obligados a brindarles asistencia, pero sólo nuestra "parte justa", es decir, no a expensas de nuestra propia comodidad o la comodidad de aquellos "más cercanos y queridos" para nosotros. [23]
Los primeros trabajos filosóficos de Appiah abordaron la semántica probabilística y las teorías del significado , pero sus libros más recientes han abordado problemas filosóficos de raza y racismo , identidad y teoría moral. Su trabajo actual aborda tres áreas principales: 1. los fundamentos filosóficos del liberalismo ; 2. el cuestionamiento de los métodos para llegar al conocimiento de los valores ; y 3. las conexiones entre teoría y práctica en la vida moral, conceptos todos ellos que también se pueden encontrar en su libro Cosmopolitanismo: Ética en un mundo de extraños .
Sobre la cultura posmoderna , Appiah escribe: "La cultura posmoderna es la cultura en la que operan todos los posmodernismos, a veces en sinergia, a veces en competencia; y debido a que la cultura contemporánea es, en cierto sentido al que volveré, transnacional, la cultura posmoderna es global. aunque eso enfáticamente no significa que sea la cultura de cada persona en el mundo." [24]
Appiah ha sido influenciado por la tradición filosófica cosmopolita , que se extiende desde pensadores alemanes como GWF Hegel hasta pensadores afroamericanos como WEB Du Bois , entre otros. En su artículo "Educación para la ciudadanía global", Appiah describe su concepción del cosmopolitismo. Allí define el cosmopolitismo como "universalidad más diferencia". Partiendo de esta definición, afirma que la primera tiene prioridad sobre la segunda, es decir: las diferentes culturas son respetadas "no porque las culturas importen en sí mismas, sino porque las personas importan y la cultura importa a las personas". Pero Appiah primero lo definió como sus problemas, pero finalmente determina que practicar una ciudadanía del mundo y la conversación no sólo es útil en un mundo posterior al 11 de septiembre. Por lo tanto, según la visión de Appiah sobre esta ideología, las diferencias culturales deben respetarse en la medida en que no sean perjudiciales para las personas y de ninguna manera entren en conflicto con nuestra preocupación universal por la vida y el bienestar de cada ser humano. [25]
En su libro Cosmopolitanismo: Ética en un mundo de extraños (2006), [26] Appiah introduce dos ideas que "se entrelazan en la noción de cosmopolitismo" (Emerging, 69). La primera es la idea de que tenemos obligaciones para con los demás que van más allá de simplemente compartir la ciudadanía. La segunda idea es que nunca debemos dar por sentado el valor de la vida e informarnos sobre las prácticas y creencias de los demás. Kwame Appiah frecuenta los campus universitarios para hablar con los estudiantes. Una de sus peticiones es: "Ver una película con subtítulos al mes". [27]
En Lies that Bind (2018), Appiah intenta deconstruir identidades de credo, color, país y clase. [28]
Críticas a la visión del mundo afrocéntrica
Appiah ha sido un crítico de las teorías contemporáneas del afrocentrismo . En su ensayo de 1997 "Europa al revés: falacias del nuevo afrocentrismo", sostiene que el afrocentrismo actual llama la atención por "lo perfectamente a gusto que se encuentra en los marcos del pensamiento europeo del siglo XIX", particularmente como un reflejo de las construcciones eurocéntricas de raza y una preocupación por el mundo antiguo. Appiah también encuentra una ironía en la concepción de que si el origen de Occidente se encuentra en el antiguo Egipto a través de Grecia , entonces "su legado de etnocentrismo es presumiblemente una de nuestras responsabilidades morales". [29]
En la cultura popular
En 2007, Appiah contribuyó como académico en el documental Prince Among Slaves , transmitido por PBS , producido por Unity Productions Foundation. [30]
En 2007, también apareció en la serie documental de televisión Racism: A History como colaborador en pantalla. [31]
Appiah apareció junto a varios filósofos contemporáneos en la película Examined Life de Astra Taylor de 2008 , discutiendo sus puntos de vista sobre el cosmopolitismo.
En 2009, contribuyó en pantalla a la película Herskovits: At the Heart of Blackness . [32]
En 2015, se convirtió en uno de los tres colaboradores de la columna "The Ethicist" de la revista New York Times , [33] antes de asumir la autoría exclusiva de la columna ese mismo año. [34]
Pronunció las Reith Lectures de la BBC a finales de 2016 sobre el tema Identidades equivocadas . [35]
A finales de 2016, sostuvo que la civilización occidental no existía y argumentó que muchos atributos y valores exclusivamente occidentales eran compartidos entre muchas culturas y/o épocas "no occidentales". [36]
En 2018, Appiah apareció en el episodio "¿Podemos vivir para siempre?" de la serie documental Explicado . [37]
1993 Premio Herskovits de la Asociación de Estudios Africanos "al mejor trabajo publicado en inglés sobre África", por In My Father's House , diciembre de 1993 [40]
Premio Anual del Libro, 1996, Sociedad Norteamericana de Filosofía Social , "por el libro que hace la contribución más significativa a la filosofía social" por Color Conscious , mayo de 1997
Premio Ralph J. Bunche, Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas , "al mejor trabajo académico en ciencias políticas que explora el fenómeno del pluralismo étnico y cultural" por Color Conscious , julio de 1997
Libro destacado sobre el tema de los derechos humanos en América del Norte, Centro Gustavus Myers para el Estudio de los Derechos Humanos en América del Norte, para Color Conscious , 10 de diciembre de 1997
Mención de honor, Premio al libro destacado Gustavus Myers, Centro Gustavus Myers para el estudio de la intolerancia y los derechos humanos por la ética de la identidad , 9 de diciembre de 2005
Reseña del libro Editors' Choice New York Times , La ética de la identidad , 26 de junio de 2005.
Amazon.com Mejores libros de 2005, 10 mejores selecciones de los editores: no ficción, La ética de la identidad , diciembre de 2005
En junio de 2022, el profesor Appiah recibió un título honorífico de la Universidad de Cambridge . Este es un título que se otorga a personas que han logrado logros sobresalientes en sus respectivos campos. [46]
Bibliografía
Libros
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Appiah, Anthony (1991), "falsedades tolerables: agencia y los intereses de la teoría", en Johnson, Barbara ; Arac, Jonathan (eds.), Consecuencias de la teoría, Baltimore: Johns Hopkins University Press, págs. 63–90, ISBN 9780801840456.
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Otras lecturas
Levy, Neil, ed. (noviembre de 2010). "Número especial: simposio sobre Anthony Appiah, experimentos en ética". Neuroética . 3 (3).
Gambone, Felipe (2010). Viajes en una nación gay: retratos de estadounidenses LGBTQ. Madison, Wisconsin: Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 9780299236847.
Lee, Christopher J. (2021). Kwame Anthony Appiah. Londres: Routledge. ISBN 9780367229092.
enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Kwame Anthony Appiah .
Página web oficial
Página de inicio de Appiah en Princeton
Página profesional de Appiah en Princeton
Una entrevista autobiográfica en profundidad con Appiah
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