El Santuario de Nuestra Señora de Knock , comúnmente conocido como Santuario de Knock , es un lugar de peregrinación católico romano y un santuario nacional en el pueblo de Knock, Condado de Mayo , Irlanda, donde los lugareños afirmaron haber visto una aparición en 1879 de la Santísima Virgen María. , San José , San Juan Evangelista , ángeles , y Jesucristo (el Cordero de Dios ).
La tarde del jueves 21 de agosto de 1879 fue una noche muy húmeda. Aproximadamente a las 8 en punto estaba lloviendo cuando Mary Byrne , que era del pueblo, se dirigía a casa con el ama de llaves del sacerdote, Mary McLoughlin. Byrne se detuvo de repente cuando vio el frontón de la iglesia. Afirmó que vio tres figuras de tamaño natural. Corrió a casa para contárselo a sus padres y pronto se reunieron otras personas del pueblo. Los testigos dijeron que vieron una aparición de Nuestra Señora , San José y San Juan Evangelista en el hastial sur de la Iglesia de San Juan Bautista . Detrás de ellos y un poco a la izquierda de San Juan había un altar sencillo. Sobre el altar había una cruz y un cordero, con ángeles. [1] Un granjero, aproximadamente a media milla de distancia de la escena, describió más tarde lo que vio como un gran globo de luz dorada encima y alrededor del hastial, de apariencia circular. [2] Durante casi dos horas, un grupo que oscilaba entre dos y tal vez hasta veinticinco personas permaneció de pie o arrodillado, contemplando las figuras. Estaba lloviendo. [3] Los identificados como testigos (y familiares) fueron Mary Byrne/Margaret Beirne, de 29 años, y su madre Margaret Beirne, de 68 años, su hermana adulta menor Margaret Beirne, su hermano adulto menor Dominick Beirne, su hijo de ocho años su sobrina Catherine Murray y Dominick Beirne, que era un primo mayor, el sobrino de cinco años de Dominick, John Curry, y Patrick Beirne, que posiblemente también era un pariente. Se cree que fue Patrick Hill, de 11 años, quien dio la descripción más detallada de la visión. [4]
Las apariciones, para los católicos creyentes, tenían un significado escatológico significativo. Se ha trabajado mucho para interpretar el mensaje recibido en el pueblo por eruditos escatológicos católicos como Emmett O'Reagan. [5]
La visión de María fue descrita como hermosa, de pie a unos pocos pies del suelo. Se la describió vestida con una capa blanca, que colgaba en pliegues completos y se abrochaba al cuello. Fue descrita como "profunda en oración", con los ojos elevados al cielo, las manos levantadas hasta los hombros o un poco más arriba, las palmas ligeramente inclinadas hacia los hombros. [2]
Se describió a San José vestido con túnicas blancas y de pie a la derecha de la Virgen. Su cabeza fue descrita como inclinada hacia adelante desde los hombros hacia la Santísima Virgen. San Juan Evangelista estaba a la izquierda de la Santísima Virgen. Estaba vestido con una túnica larga y llevaba una mitra . En parte estaba apartado de las otras figuras. Algunos testigos informaron que San Juan parecía estar predicando y que sostenía abierto un gran libro en su mano izquierda. Otros no lo hicieron. A la izquierda de San Juan algunos decían que había un altar con un cordero y una cruz detrás del cordero. [7]
Los que presenciaron la aparición permanecieron bajo la lluvia hasta dos horas recitando el Rosario . Cuando comenzó la aparición había buena luz, pero aunque luego oscureció, los testigos dijeron que aún podían ver las figuras. Dijeron que las apariciones no parpadearon ni se movieron de ninguna manera. Los testigos informaron que el suelo alrededor de las figuras permaneció completamente seco durante la aparición a pesar de que el viento soplaba del sur. [2]
Pronto los peregrinos derribaron todo el muro de las apariciones, quitando el cemento, el mortero y las piedras para hacer souvenirs y utilizarlos en curas. [8]
El Arzobispo de Tuam , Reverendísimo Dr. John MacHale , estableció una Comisión de investigación eclesiástica el 8 de octubre de 1879. La Comisión estaba formada por el erudito e historiador irlandés, el canónigo Ulick Bourke , el canónigo James Waldron y el párroco de Ballyhaunis y el archidiácono Bartholomew Aloysius Cavanagh. En los meses siguientes se tomaron declaraciones de testigos. Las deliberaciones de la comisión, se refirieron únicamente al suceso del 21 de agosto de 1879, lo que omitió "fenómenos posteriores", por lo que no existe ningún registro oficial de hechos ocurridos después de esa fecha. [9]
Las pruebas que la comisión debía registrar satisficieron a todos los miembros y se consideraron dignas de confianza. Entre las consideraciones estaban si la aparición surgió de causas naturales y si hubo algún fraude positivo. En el primer particular citado, se informó que no se podía ofrecer solución alguna por causas naturales; y en la segunda consideración, que tal sugerencia nunca, ni remotamente, había sido considerada. [9] El veredicto final de la comisión fue que el testimonio de todos los testigos en su conjunto era confiable y satisfactorio.
Como se suponía que la mayoría de los documentos de los primeros años en Knock se habían perdido, una segunda comisión de investigación, en 1936, se vio obligada a basarse en entrevistas con el último de los testigos supervivientes (que confirmaron las pruebas que dieron al primer testigo). Commission), sus hijos, informes de prensa y obras devocionales impresas en la década de 1880, que presentaban los informes originales bajo una luz positiva. Los testigos supervivientes confirmaron las pruebas que dieron a la primera Comisión. [1]
El crecimiento de los ferrocarriles y la aparición de periódicos locales y nacionales alimentaron el interés en el pequeño pueblo de Mayo. Los informes de "sucesos extraños en un pequeño pueblo irlandés" aparecieron casi de inmediato en los medios internacionales, en particular en The Times (de Londres). Periódicos de lugares tan lejanos como Chicago enviaron reporteros para cubrir el fenómeno Knock. El canónigo Ulick Bourke se unió a Timothy Daniel Sullivan y Margaret Anna Cusack en el desarrollo de Knock como un lugar nacional de peregrinación mariana. Las peregrinaciones a Knock combinaban prácticas tradicionales irlandesas como rondas por la iglesia y vigilias nocturnas con devociones como el vía crucis , bendiciones, procesiones y recitación de letanías. Los sacerdotes asociados con el movimiento feniano a menudo encabezaban peregrinaciones a Knock. [3]
John White ve el silencio de la aparición relacionado con un cambio cultural que estaba ocurriendo en ese momento. "Era necesario que Cavanagh predicara en inglés e irlandés todos los domingos, ya que las escuelas se encargaban de sustituir el irlandés por el inglés como lengua de los jóvenes. Esta crisis lingüística puede estar relacionada con el silencio de las visiones de Knock, como afirma el testigo más antiguo. , Bridget Trench, no sabía inglés, mientras que el más joven, John Curry, de seis años, estaba siendo educado sin irlandés". [3]
Según Joe Nickell , además de "graves discrepancias" en los relatos de los testigos, es posible que la aparición se deba a fenómenos naturales. Con la ayuda de un astrónomo que recreó el cielo de la época a través de una computadora, se determinó que el sol de la tarde estuvo sobre el horizonte mientras duró el evento. También había una escuela cerca del sitio con un muro inclinado hacia el frontón sur de la iglesia. La sugerencia es que el sol sirvió como fuente de luz, que se reflejó en las ventanas de la escuela (que se supone que estuvieron allí) y produjo una "versión natural del efecto de linterna mágica". Nickell explica que "las formas extrañas [a partir de reflejos difusos] podrían producir la pareidolia necesaria ... efectos en individuos susceptibles, especialmente aquellos que estaban motivados para ver algo "milagroso" y estaban familiarizados con imágenes sagradas similares". [10] El investigador Melvin Harris sugirió que un sacerdote pudo haber usado un espejo para reflejar la proyección de una linterna mágica en la pared desde la ventana superior de la capilla en lugar de desde el exterior. [11]
Las personas que afirman haber sido curadas en Knock todavía dejan muletas y bastones en el lugar donde se cree que ocurrió la aparición. [12] Cada diócesis irlandesa realiza una peregrinación anual al Santuario Mariano y la novena de Knock, de nueve días de duración, atrae a peregrinos cada mes de agosto. [13] El milagro también es conocido como Nuestra Señora de Knock por la iglesia.
El complejo incorpora cinco iglesias, incluida la Capilla de las Apariciones, la Iglesia Parroquial y la Basílica, un Centro de Libros Religiosos, un Parque para Caravanas y Camping, el Museo de Knock, el Café le Chéile y el Hotel Knock House. Los servicios en el Santuario incluyen peregrinaciones organizadas, misas y confesiones diarias, unción de los enfermos, servicio de asesoramiento, orientación en oración y ministerio juvenil. [14] Aunque la iglesia original sigue en pie, junto a ella se ha construido una nueva capilla de las Apariciones con estatuas de Nuestra Señora, San José, el Cordero y San Juan Evangelista. La Basílica de Knock es un edificio independiente que muestra un tapiz de la aparición. [12]
La Madre Teresa de Calcuta visitó el Santuario en junio de 1993. [15]
El Congreso Eucarístico Nacional de Irlanda se celebró en el Santuario Mariano de Knock los días 25 y 26 de junio de 2011. Se estima que asistieron 13.000 peregrinos. [13]
Aunque durante casi 100 años siguió siendo un importante lugar de peregrinación irlandesa, Knock se estableció como un lugar religioso mundial en gran medida durante el último cuarto del siglo XX, en gran parte debido al trabajo de su antiguo párroco, Monseñor James Horan . Horan presidió una importante reconstrucción del sitio, con la provisión de una nueva gran basílica de Knock (la segunda en Irlanda) junto a la antigua iglesia. Horan consiguió del Taoiseach (primer ministro), Charles Haughey , millones de libras en ayuda estatal para construir un aeropuerto a 19 kilómetros de distancia, cerca de Charlestown .
El 13 de mayo de 2017, el cardenal arzobispo Timothy M. Dolan celebró una misa de réquiem cuando John Curry, el testigo más joven de la aparición de Knock, fue reenterrado en el cementerio de la antigua catedral de San Patricio en el Bajo Manhattan después de haber sido desenterrado de una tumba sin nombre en Long Island . [dieciséis]
El párroco en el momento de la aparición era el Reverendo Bartolomé Aloysius Cavanagh, quien también era archidiácono de la diócesis . [17] Fue nombrado párroco de Knock-Aghamore en 1867, y tenía alrededor de 58 años en el momento de la aparición. Murió en 1897 y está enterrado en la Iglesia Vieja.
El 8 de octubre de 1879, el arzobispo Mac Hale de Tuam creó una Comisión de Investigación eclesiástica para investigar la Aparición. Estaba formado por el canónigo Ulick Burke, PP Claremorris, el canónigo James Waldron de Ballyhaunis, el archidiácono Cavanagh, PP, Knock y seis curas locales. Los testimonios de los 15 testigos oficiales de la Aparición resultaron dignos de confianza y satisfactorios.