Anushasana Parva ( en sánscrito : अनुशासन पर्व , IAST : Anuśāsanaparva) o el «Libro de las Instrucciones», es el decimotercero de los dieciocho libros de la epopeya india Mahabharata . Tradicionalmente tiene 2 partes y 168 capítulos. [1] [2] La edición crítica tiene 2 partes y 154 capítulos. [3] [4] A veces se hace referencia a este parva como el «Libro de los Preceptos». [5]
Anushasana Parva continúa el tema de Shanti Parva , una discusión de los deberes de un gobernante, el imperio de la ley, instrucciones sobre el dharma para aquellos cercanos al líder. El diálogo es entre Yudhishthira , Bhishma y otros sabios. El libro debate los deberes, comportamientos y hábitos de los individuos, con capítulos dedicados a hombres y mujeres. Se mencionan varios tipos de matrimonios y se comparan sus méritos. El parva también recita muchos cuentos y leyendas simbólicas como la leyenda de Nachiketa , así como la muerte y los últimos ritos de Bhishma, el miembro mayor de la familia Kuru. [2] [5]
Este es un libro controvertido en el Mahabharata . En el Manuscrito Spitzer del siglo II d. C. encontrado en las cuevas de Kizil , China, que incluye un índice del Mahabharata , no se menciona el Virata Parva ni el Anushasana Parva. [6] [7] De manera similar, los antiguos manuscritos del Mahabharata en escritura Sarada descubiertos en Cachemira no incluyen este parva. Esto ha llevado a eruditos como el indólogo Dieter Schlingloff a proponer que el Anushasana Parva fue una interpolación posterior en la epopeya. [8] [6] Otros eruditos no están de acuerdo y sugieren que los otros títulos de parva mencionados en el índice del Manuscrito Spitzer pueden haber incluido la mayoría de los capítulos que ahora están en Anushasana Parva. Estas y otras evidencias respaldan firmemente la tesis de que la epopeya se expandió y evolucionó en los primeros siglos de la era común, pero esa evidencia minimalista en los manuscritos antiguos debe tomarse con cautela en lugar de descartar sumariamente un Parva completo. [7] [9]
El Anushasana Parva (libro) tradicionalmente tiene 2 subparvas (partes o libritos) y 168 adhyayas (secciones, capítulos). [1] [10] Los siguientes son los subparvas: [11] [12] [13]
El Parva comienza con una visita a Bhishma, que se está muriendo. Está rodeado de sabios y rishis, entre ellos Vashishta , Maitreya , Sanatkumara , Valmiki , Kapila , Vyasadeva y Narada . Al igual que en el Shanti Parva , Yudhishthira pide consejo y Bhishma responde. Incluye los deberes del rey, los funcionarios de un reino, los hombres y las mujeres. El libro dedica varios capítulos a las vacas, su importancia para la seguridad alimentaria, la agricultura y la riqueza del hogar. [1]
El capítulo 134 de Anushasana Parva recita el sahasranama de Vishnu , una lista de 1.000 nombres ( sahasranama ) de Vishnu . [5] En la lista de 1.000 nombres de Vishnu se incluyen Shiva, Sharva, Sthanu, Ishana y Rudra. Esta lista sinónima de Shiva y Vishnu como uno, en el Mahabharata, ha llevado a la creencia de que todos los dioses mencionados en la literatura védica son uno. [14] En el capítulo final, después de dar un discurso beneficioso a todos los kurus, Bhishma exhaló sus alientos vitales. Entonces los Pandavas y Vidura hicieron una pira funeraria y prendieron fuego, mientras otros permanecían de pie como espectadores. Luego todos llegaron a Bhagirathi y ofrecieron oblaciones de agua. La diosa se levantó del arroyo y se entregó a lamentaciones por su hijo. El poderoso Krishna la consuela y se va con los demás.
El parva Anushasana incluye numerosos cuentos y fábulas simbólicas, así como tratados que debaten sobre el comportamiento humano apropiado. Entre ellos, hay debates sobre el libre albedrío humano frente al destino, así como sobre los deberes y derechos de las mujeres. [1]
El capítulo 6 del parva Anushasana presenta uno de los muchos debates sobre el libre albedrío (esfuerzo) y el destino en el Mahabharata. El debate comienza como una pregunta de Yudhisthira a Bhisma, que está muriendo. El erudito moribundo responde recitando la conversación entre Vasishtha y Brahmana sobre si el karma en esta vida (esfuerzo a través del libre albedrío) o el karma del pasado (destino) es el más poderoso para dar forma a la vida de uno. [15] El Brahmana responde con un ejemplo de semillas. [1] Sin semillas, los frutos no crecen. Las buenas semillas cuando se siembran dan buenos frutos. Las malas semillas cuando se siembran dan malas hierbas y malos frutos. Si no se siembran semillas, no hay frutos. Sin esfuerzo en esta vida, el destino no tiene sentido. El esfuerzo de uno ahora es como una tierra cultivada; las semillas son como el destino. [15] La unión de la tierra cultivada y las semillas, es decir, el esfuerzo y el destino presentes de uno dentro de la semilla, produce la cosecha. Como uno siembra, así cosechará; La felicidad proviene de las buenas acciones, el dolor de las malas. Nada se puede conseguir sólo con el destino. Es necesario el esfuerzo personal para cumplir lo que uno desea, la riqueza que uno desea y el conocimiento que uno busca. El que se esfuerza con iniciativa es su propio mejor amigo, el que confía únicamente en el destino es su peor enemigo. [15]
En los capítulos 113 a 118 del parva Anusasana se presenta una teoría de la compasión. [16] [17] Vrihaspati aconseja a Yudhisthira que la compasión universal es la clave para una vida feliz y exitosa. Uno debe considerar a todas las criaturas como a uno mismo y comportarse con ellas como a uno mismo. Uno nunca debe hacer algo a otra persona o a cualquier criatura viviente que uno considere perjudicial para uno mismo, sugiere el parva Anushasana. Cuando uno hiere a otro, el herido se da vuelta y hiere al que lo hiere. De manera similar, cuando uno aprecia a otro, ese otro aprecia al que lo aprecia. [18] Ya sea que se trate de rechazos o regalos, de crear felicidad o miseria, o de hacer o decir algo que sea agradable o desagradable, antes de hacerlo o decirlo, uno debe juzgar sus efectos en referencia a uno mismo. Esta consideración del interés del otro como propio es compasión , y es una regla esencial del Dharma, afirma Vrihaspati. [19]
Bhisma, en el capítulo 114 de Anushasana parva, explica que esta teoría de la compasión no se aplica sólo a las acciones de uno, sino también a las palabras y los pensamientos. [20] Una consecuencia de la compasión, afirma Bhisma, es Ahimsa: la abstención de causar daño o perjuicio a alguien, o el principio de no violencia. Esto se expresa en el capítulo 117 en el verso ampliamente citado sobre Ahimsa: [21] [22]
En varios capítulos del parva Anushasana se recitan los deberes y derechos de las mujeres. La diosa de la prosperidad Lakshmi afirma, en los versos del capítulo 11, que ella vive en aquellas mujeres que son veraces, sinceras, modestas, organizadas, dedicadas a su esposo e hijos, conscientes de la salud, pacientes y amables con los invitados. [1] La diosa afirma que no reside en la mujer que es pecadora, sucia, que siempre está en desacuerdo con su esposo, que no tiene paciencia ni fortaleza, que es perezosa, que se pelea con sus vecinos y parientes. [25]
Los deberes de las mujeres se recitan nuevamente en el Capítulo 146, como una conversación entre el dios Shiva y su esposa, la diosa Uma , donde Shiva pregunta cuáles son los deberes de las mujeres. Uma (Parvati) sugiere que los deberes de las mujeres incluyen ser de buena disposición, dotada de un habla dulce, una conducta dulce y rasgos dulces. Para una mujer, afirma Uma, su esposo es su dios, su esposo es su amigo y su esposo es su gran refugio. Los deberes de una mujer incluyen la nutrición física y emocional, la reverencia y la satisfacción de su esposo y sus hijos. Su felicidad es su felicidad, ella observa los mismos votos que los que observa su esposo, su deber es estar alegre incluso cuando su esposo o sus hijos están enojados, estar allí para ellos en la adversidad o la enfermedad, se la considera verdaderamente justa en su conducta. [1] [2]
Ashtavakra visita la morada de Mahadeva en los capítulos 19 a 21 del parva Anushasana, [26] donde conoce a las Apsaras . Ashtavakra y una dama debaten entonces si las mujeres son independientes o si siempre dependen de los hombres. Ashtavakra sostiene que una mujer nunca es independiente, su padre la protege cuando es niña, su marido cuando es joven y sus hijos cuando es mayor. [27]
El capítulo 44 del parva Anushasana declara que la mujer tiene derecho a elegir a su marido y contraer matrimonio Gandharva , aunque esta es solo una de las tres formas de matrimonio recomendadas y justas que enumera para una mujer. [28] En otros capítulos, el parva Anushasana sugiere que el padre de una niña debe impedir que su hija o hijo contraigan matrimonio Gandharva, y fomenta un matrimonio basado en el carácter, los logros y la compatibilidad. En los versos 22 y 23 del capítulo 44, el parva desalienta a una mujer a vivir con un hombre que no le gusta, y señala las diferencias de opinión prevalecientes sobre este tema. [29]
El parva Anushasana analiza los derechos de herencia de la mujer en muchos capítulos. Esta discusión es inconsistente, ya que algunos capítulos diferencian los derechos de herencia de la mujer en función de la casta, si el marido y la mujer son de la misma casta o si el marido y la mujer son de castas diferentes. Otros capítulos no mencionan la casta, pero diferencian los derechos de herencia de la mujer en función del tipo de matrimonio. El versículo 26 del capítulo 47 declara que una hija y un hijo son iguales, con "La hija, oh rey, ha sido ordenada en las escrituras para ser igual al hijo" ( Mahabhárata xiii.47.26). [30]
La herencia de una mujer es suya, declara Anushasana Parva. Una mujer tiene derecho a disfrutar de la propiedad de su marido, pero no a venderla, si queda viuda. [1]
Muchos capítulos del parva Anushasana están dedicados a alabar a Mahadeva y Uma . [31] Estos capítulos explican su poder, recomiendan su adoración y son importantes para la secta bhakti llamada Shaivismo . [32]
Junto con los capítulos sobre Shiva y Parvati, numerosos capítulos del Anushasana parva están dedicados a alabar a Vishnu y Lakshmi . Estos capítulos son importantes para la secta bhakti llamada vaishnavismo . En esta escuela del hinduismo, el capítulo 149 del Anushasana parva es una fuente de mantras y cánticos. Esto también se llama Viṣṇusahasranāma , una lista de 1000 nombres de Vishnu. [33] [34]
El Anushasana Parva fue compuesto en sánscrito. Existen varias traducciones del libro en inglés. Dos traducciones del siglo XIX, ahora de dominio público, son las de Kisari Mohan Ganguli [1] y Manmatha Nath Dutt [2] . Las traducciones varían según las interpretaciones de cada traductor.
Debroy, en 2011, señala [11] que la edición crítica actualizada del Anushasana Parva, después de eliminar los versos y capítulos generalmente aceptados hasta ahora como espurios e insertados en el original, tiene 2 partes, 154 adhyayas (capítulos) y 6.493 shlokas (versos).
El parva completo fue traducido en verso por el Dr. Pradeep Bhattachaarya, incluidos los shlokas de todas las recensiones en octubre de 2023 por Writers Workshop .
Los eruditos [35] [36] han cuestionado la cronología y el contenido de muchos capítulos del Anushasana Parva, si representan la sabiduría de la antigua India o si estos capítulos fueron introducidos de contrabando para difundir teorías sociales y morales durante la India medieval o durante el segundo milenio d.C. [37] Iyer, en 1923, comparó diferentes versiones de manuscritos del Anushasana Parva encontrados en el este, oeste y sur de la India, en sánscrito y en diferentes idiomas indios. La comparación mostró que, si bien algunos capítulos y versos sobre el Dharma y las teorías éticas se encuentran en todos los manuscritos, existen inconsistencias importantes entre muchas partes de los manuscritos. No solo es diferente el orden de los capítulos, sino que faltan grandes cantidades de versos, que son completamente diferentes o algo inconsistentes entre los manuscritos. Las secciones más inconsistentes fueron las relacionadas con los derechos y deberes de las mujeres, la discusión de las costumbres sociales, las castas y las que resaltan la alabanza de dioses específicos. Iyer afirma [38] que estos capítulos fueron introducidos de contrabando en el Mahabharata, o que las respuestas a las preguntas de Yudhishthira y otros personajes fueron reescritas en su totalidad para adaptarse a la agenda o las opiniones locales. Alf Hiltebeitel también ha cuestionado la autenticidad de numerosos versos de Anushasana y Shanti Parvas . [39]