Los himnos ambrosianos son una colección de himnos tempranos de los ritos litúrgicos latinos , cuyo núcleo de cuatro himnos fue obra de Ambrosio de Milán en el siglo IV.
Los himnos de este núcleo se enriquecieron con otros once para formar el Antiguo Himnario , que se difundió desde el Rito Ambrosiano de Milán por toda la Italia lombarda , la España visigoda , la Inglaterra anglosajona y el Imperio franco durante el período medieval temprano (siglos VI al VIII); en este contexto, por tanto, el término «ambrosiano» no implica autoría del propio Ambrosio, a quien solo se atribuyen con certeza cuatro himnos, sino que incluye todos los himnos latinos compuestos en el estilo del Antiguo Himnario.
El Himnario franco y, en menor medida, el Himnario mozárabe (español) representan una reorganización del Himnario antiguo llevada a cabo en el siglo VIII. En el siglo IX, el Himnario franco fue a su vez reorganizado y ampliado, dando lugar al Nuevo Himnario de la orden benedictina, de la alta Edad Media, que se extendió rápidamente por toda Europa en el siglo X y que contiene alrededor de 150 himnos en total.
Los primeros himnos latinos se construyeron siguiendo el modelo de los himnos (ῠ̔́μνοι) de las iglesias griega y siríaca de los siglos II y III. Los primeros himnos latinos fueron compuestos por Hilario de Poitiers (fallecido en 367), que había pasado algunos años de exilio en Asia Menor y, por tanto, se había familiarizado con los himnos de la Iglesia oriental; su Liber Hymnorum no ha sobrevivido. Hilario, a quien Isidoro de Sevilla menciona como el primero en componer himnos latinos, y Ambrosio (fallecido en 397), llamado por Dreves (1893) “el Padre del canto eclesiástico”, están vinculados como pioneros de la himnodia occidental.
El Antiguo Himnario está formado por los himnos latinos existentes compuestos durante los siglos IV y V. Los himnos del Antiguo Himnario tienen un estilo severo, vistiendo las ideas cristianas con fraseología clásica y, sin embargo, apelando a los gustos populares. En el centro de estos se encuentra el himno Te Deum . Dado que la difusión del Antiguo Himnario está estrechamente asociada con el Rito Ambrosiano , el Te Deum ha sido conocido durante mucho tiempo como "el Himno Ambrosiano". Si bien ciertamente data del siglo IV, la autoría de Ambrosio ya no se da por sentada, ya que el himno se atribuye a Hilario, Agustín de Hipona o Nicetas de Remesiana . [1]
Isidoro, que murió en 636, da testimonio de la difusión de la costumbre desde Milán a todo Occidente, y es el primero en referirse a los himnos como “ambrosianos”. [2]
La estrofa ambrosiana tiene cuatro versos de dímetros yámbicos (ocho sílabas), por ejemplo:
El metro difiere muy poco del ritmo de la prosa, es fácil de construir y memorizar, se adapta muy bien a todo tipo de temas, ofrece suficiente variedad métrica en los pies impares (que pueden ser yámbicos o espondaicos), mientras que la forma de la estrofa se presta bien a los arreglos musicales (como lo ilustra la contraparte acentual inglesa de la forma métrica y estrófica). Esta forma poética siempre ha sido la favorita para los himnos litúrgicos, como lo demuestra el Breviario Romano a simple vista. Pero en épocas anteriores, la forma se utilizó casi exclusivamente, hasta el siglo XI y más allá.
De los 150 himnos que hay en los himnarios benedictinos del siglo XI, por ejemplo, no hay una docena que estén escritos en otros metros; y el Breviario ambrosiano reeditado por Carlos Borromeo en 1582 tiene sus himnos en ese metro casi exclusivamente. Sin embargo, hay que decir que incluso en los días de Ambrosio los metros clásicos fueron dando paso lentamente a los acentuados, como su obra demuestra ocasionalmente; mientras que en épocas posteriores, hasta la reforma del Breviario bajo el papa Urbano VIII , los himnos se compusieron en su mayoría en medida acentuada.
No se discute que el propio Ambrosio es el autor de algunos himnos. Como Hilario, Ambrosio también fue un “martillo de los arrianos”. Respondiendo a sus quejas sobre este punto, dice: “Seguramente no lo niego... Todos se esfuerzan por confesar su fe y saben cómo declarar en verso al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. Y Agustín de Hipona [3] habla de la ocasión en que los himnos fueron introducidos por Ambrosio para ser cantados “según la moda de Oriente”. Sin embargo, el término “ambrosiano” no implica la autoría del propio Ambrosio. El término ( Hymni Ambrosiani ) se utiliza en la regla de San Benito , y ya en el siglo IX Walafridus Strabo [4] señala que, si bien Benedicto llamó Ambrosianos a los himnos que se utilizarían en las horas canónicas , el término debe entenderse como una referencia tanto a los himnos compuestos por Ambrosio como a los himnos compuestos por otros que siguieron su forma. Estrabón observa además que se suponía erróneamente que muchos himnos eran de Ambrosio, incluidos algunos "que no tienen coherencia lógica y exhiben una torpeza ajena al estilo de Ambrosio".
HA Daniel, en su Thesaurus Hymnologicus (1841–51) todavía atribuyó erróneamente siete himnos a Hilario, dos de los cuales ( Lucis largitor splendide y Beata nobis gaudia ) eran considerados por los himnólogos en general como que tenían buenas razones para la atribución, hasta que Blume (1897) [5] mostró el error subyacente a la atribución.
Los dos himnos tienen la métrica y la estrofa peculiares de los himnos autenticados de Ambrosio y de los himnos que se compusieron posteriormente según el modelo. Daniel dio no menos de noventa y dos himnos ambrosianos, bajo la denominación de “S. Ambrosius et Ambrosiani”.
De manera similar, Migne, en Patrologia Latina 17 (1845) editó Hymni S. Ambrosio attributi , sin intentar decidir cuáles himnos del Antiguo Himnario se deben genuinamente a Ambrosio.
La himnología moderna ha reducido el número de himnos cuya autoría ambrosiana es plausible a unos quince, incluidos casos inciertos. Los mauristas limitaron el número que atribuían a san Ambrosio a doce. Luigi Biraghi (1862) y Dreves (1893) elevaron la cifra a dieciocho.
Blume critica minuciosa y elaboradamente a Chevalier por sus indicaciones ambrosianas: veinte sin reservas, siete “(S. Ambrosius)”, dos sin corchetes pero con un “?”, siete con corchetes y signos de interrogación, y ocho con una variada cantidad de corchetes, signos de interrogación y posibles atribuciones simultáneas a otros himnodistas.
Sólo cuatro himnos son reconocidos universalmente como auténticos:
En cuanto a las tres primeras, Agustín las cita y atribuye directamente su autoría a Ambrosio. La evidencia interna del n.° 1 se encuentra en muchas correspondencias verbales y frasales entre las estrofas 4-7 y el “Hexaëmeron” del obispo. [6] Agustín también parece referirse al n.° 4 (al tercer verso de la cuarta estrofa, Geminae Gigas substantiae ) cuando dice: “Esta salida de nuestro Gigante [Gigantis] es breve y hermosamente cantada por el Beato Ambrosio”. Otras atribuciones a Ambrosio se deben al Papa Celestino V (430), a Fausto, obispo de Riez (455) y a Casiodoro (fallecido en 575).
De estos cuatro himnos, sólo el n.° 1 se encuentra actualmente en el Breviario Romano . Se canta en Laudes los domingos desde la Octava de Epifanía hasta el primer domingo de Cuaresma, y desde el domingo más cercano al primer día de octubre hasta el Adviento. Existen numerosas traducciones al inglés, de las cuales la del cardenal Newman se encuentra en el Breviario del Marqués de Bute (trad. 1879). [7]
Las ocho melodías y/o himnos adicionales atribuidos a San Ambrosio por los editores benedictinos son:
El Breviario Romano divide el No. 6 en dos himnos: para los Mártires (que comienza con una estrofa que no pertenece al himno ( Christo profusum sanguinem ); y para los Apóstoles ( Aeterna Christi munera ). El No. 7 está asignado en el Breviario Romano al Lunes de Laudes , desde la Octava de Epifanía hasta el primer Domingo de Cuaresma y desde la Octava de Pentecostés hasta Adviento . Los Nos. 9, 10, 11 también están en el Breviario Romano. (El No. 11, sin embargo, se alteró en Jam sol recedit igneus . Los Nos. 9-12 tienen correspondencias verbales o frasales con himnos reconocidos por Ambrosio. El No. 8 queda por considerar. Los mauristas se lo dieron a Ambrosio con cierta vacilación, debido a su aspereza prosódica, y porque sabían que no era un fragmento (seis versos) de un poema más largo, y la (Aparentemente) la forma de seis líneas de la estrofa los desconcertó. Daniel señaló ( Tes. , I, 23, 24; IV, 13) que es un fragmento del himno más largo (en estrofas de cuatro líneas), Bis ternas horas explicans , y se lo atribuyó a Ambrosio sin dudarlo.
Los 18 himnos atribuidos a Ambrosio por Biraghi (1862) son los del 1 al 7 mencionados anteriormente, y los siguientes:
La lista de Biraghi recibió el apoyo de Dreves (1893) y de Blume (1901), pero los estudios del siglo XX han tendido a reducir el número de himnos atribuibles a Ambrosio. Helmut Gneuss (1968) acepta sólo los himnos 1-4 como compuestos con certeza por Ambrosio, y admite la posible autoría ambrosiana de otros seis (tres de la lista benedictina, tres de la lista de Biraghi): [9] Illuminans altissimus (OH 35), Aeterna Christi munera (OH 44), Splendor paternae gloriae (OH 8), Hic est dies verus dei (OH 39), Apostolorum passio (OH 42), Amore Christi nobilis (OH 43).
El término “Old Hymnal” se refiere a los himnarios benedictinos de los siglos VI al VIII. Gneuss (1968) distinguió el núcleo del “Old Hymnal I” del siglo VI, con unos 15 himnos, del “Old Hymnal II” del siglo VIII, con unos 25 himnos, incluyendo tanto adiciones como eliminaciones en comparación con el Old Hymnal I. [10] Gneuss (1974) renombró su “Old Hymnal II” a “ Frankish Hymnal ”. [11] El Frankish Hymnal representa una revisión del Old Hymnal que tuvo lugar en el Imperio franco durante los siglos VIII y principios del IX. Por el contrario, el Old Hymnal llegó a la Inglaterra anglosajona con la misión gregoriana , y la iglesia anglosajona no parece haber adoptado el Frankish Hymnal. A veces también se distingue un “ Himnario mozárabe ” o “Himnario español”, que adoptó algunas pero no todas las innovaciones del Himnario franco. [12]
El Himnario franco fue reemplazado por el llamado Nuevo Himnario a principios del siglo IX. Este desarrollo posiblemente estuvo asociado con las reformas de Benito de Aniano , pero su rápido éxito también sugiere el apoyo de las autoridades seculares (los carolingios , a saber, Luis el Piadoso y sus sucesores). El Nuevo Himnario se extendió rápidamente por toda Europa a principios del siglo X y llegó a Inglaterra con la Reforma benedictina inglesa a fines del siglo X. La forma existente más antigua del Nuevo Himnario tiene 38 himnos. Gneuss (1968) enumera un total de 133 himnos del Nuevo Himnario basados en manuscritos benedictinos ingleses de los siglos X y XI. [13]
La orden cisterciense en el siglo XII simplificó nuevamente el Nuevo Himnario a un núcleo de 34 himnos que pensaron que eran puramente ambrosianos, pero esto se amplió nuevamente con 25 himnos adicionales en 1147. Pedro Abelardo compuso más de 90 himnos completamente nuevos, y un gran número de himnos nuevos adicionales fueron compuestos por miembros de los franciscanos y dominicos en el siglo XIII, lo que resultó en un cuerpo muy grande de himnos latinos más allá del Nuevo Himnario benedictino preservado en manuscritos del período medieval tardío. [14] El Nuevo Himnario fue revisado sustancialmente en el siglo XVII, bajo el papa humanista Urbano VIII , cuyas alteraciones se heredan en el Breviario romano actual .
Gneuss (1968) enumera 133 himnos del Nuevo Himnario, basándose en su secuencia en la Biblioteca de la Catedral de Durham B.III.32. El índice de Gneuss del “Antiguo Himnario” incluye himnos del Himnario franco (llamado “Antiguo Himnario II” en Gneuss 1968). [9] Milfull (1996) amplía la lista de himnos del Nuevo Himnario a partir de manuscritos ingleses a 164. [15]
El Himnario franco conserva los himnos OH 1-4, 6, 8-9, 17-18, 21, 26-27, 30,34, 39, 44. Once himnos son exclusivos del Himnario franco, mientras que seis de sus himnos nuevos sobreviven en el Nuevo Himnario. Los himnos nuevos del Himnario franco son: