Angst und Vorurteil: AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung (en alemán: "Miedo y prejuicio: la paranoia del SIDA desde el punto de vista de los estudios científicos de prejuicios") es un libro de sociología escrito por la socióloga, etnóloga y sexóloga alemana Gisela Bleibtreu-Ehrenberg que fue el primero publicado en 1989.
En 1988, debido a sus logros científicos anteriores, Bleibtreu-Ehrenberg fue nombrada miembro de la comisión parlamentaria de investigación sobre el SIDA, Enquetekommission , creada para investigar las consecuencias y los desafíos sociales, culturales, legales y de salud pública de la enfermedad. Mientras que el informe final de la comisión de 1990 se centró exclusivamente en la epidemiología bioquímica y la prevención, la influencia de Bleibtreu-Ehrenberg se incorporó principalmente al informe preliminar de 1989, que se ocupó más bien de los aspectos sociológicos, culturales y legales.
El libro Angst und Vorurteil - AIDS-Ängste als Gegenstand der Vorurteilsforschung se basó en el trabajo de la Enquetekommission AIDS , así como en el informe final del propio Bleibtreu-Ehrenberg presentado en audiencias parlamentarias y ante la administración de Helmut Kohl .
En Angst und Vorurteil , Bleibtreu-Ehrenberg complementa por un lado la historia estructural de la Leibfeindlichkeit (represión de la sensualidad) occidental, que ya había relatado con mayor amplitud en Tabu Homosexualität , señalando en Angst und Vorurteil otros aspectos que ya había tratado en Der pädophile Impuls cuatro años antes. Según Angst und Vorurteil , una importante motivación derivativa de la Leibfeindlichkeit fue una intensa connotación, al principio numinosa, luego mitológica y después religiosa, de desviación sexual con castigos divinos para ella, en particular desastres naturales y epidemias. Una línea obvia y ejemplar se originó en el Antiguo Testamento , donde la lepra era la respuesta justa de Dios a los pecados sensuales, especialmente los pecados de la carne; en la Edad Media, la Peste Negra había ocupado el lugar anterior de la lepra en el dogma eclesiástico. Justo cuando la ciencia primitiva estaba comenzando a desarrollarse, la sífilis llegó desde el otro lado del océano al Viejo Mundo, perpetuando las antiguas nociones culturales represivas hacia la sensualidad al aparentemente confirmar la idea de que la pérdida de la moral sexual resultaba en graves epidemias de enfermedades fatales.
La propia concepción cultural errónea de la sexualidad de la sociedad occidental sólo contribuyó a la perpetuación de estas antiguas nociones culturales, ya que esta concepción errónea consideraba que la sexualidad era puramente procreativa y, por lo tanto, puramente de naturaleza penetrativa, mientras que cualquier actividad sexual no penetrativa, aunque en realidad conllevaba un menor riesgo de infección por ETS, se consideraba desviada y pecaminosa. De este modo, a la ciencia occidental se le prohibió incluso desechar ligeramente todas las supersticiones religiosas y culturales relativas a la sexualidad que la Ilustración eliminó en casi cualquier otro campo aparte de la sexualidad. Finalmente, la siguiente relajación significativa de las costumbres occidentales tradicionales que se produjo después de la Segunda Guerra Mundial, causada por la penicilina y la píldora anticonceptiva, se revirtió de manera efectiva en un proceso reaccionario bastante similar cuando el VIH y el SIDA llegaron a principios de la década de 1980, con patrones culturales bastante similares a los anteriores de racionalización de derivaciones como justificaciones ideológicas, como pánicos morales y cazas de brujas en relación con minorías sexuales reales o putativas, también conocidas como desviadas.
Por otra parte, en Angst und Vorurteil Bleibtreu-Ehrenberg ofrece una descripción exhaustiva y completa de los estudios sobre los prejuicios científicos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, en particular respecto del refuerzo de la Leibfeindlichkeit occidental tradicional (prejuicios dirigidos contra la desviación sexual factual o putativa) desencadenada por el VIH, y relata la historia académica del campo desde sus raíces.
La comprensión de Bleibtreu-Ehrenberg del prejuicio está en gran medida informada por la teoría crítica y su concepto de personalidad autoritaria (ver también autoritarismo de derecha ), pero también incorpora, entre otras escuelas de estudios del prejuicio, la teoría del etiquetado de George Herbert Mead y Howard S. Becker , la teoría de la identidad social de Henri Tajfel y John Turner , la hipótesis de frustración-agresión de John Dollard y Neal E. Miller , la teoría del aprendizaje social de Albert Bandura , así como el análisis de dispositivos y discursos de Michel Foucault .
Según Bleibtreu-Ehrenberg, un patrón importante de prejuicio puede ser aquel cuya principal función social es crear y mantener la cohesión social del endogrupo , unido contra una identidad enemiga o enemigo construido ( Feindbild ) que se aplica a los grupos externos marginados, que son percibidos así como amenazantes y deben ser superados con medidas duras que se correlacionen con cuán escandalosas y abominables son percibidas estas minorías por el endogrupo mayoritario.
Sin esa identidad negativa de grupo externo, no hay cohesión para el grupo interno mayoritario, que a su vez se basa en el tipo de personalidad autoritaria, y, de hecho, la identidad positiva del grupo interno solo se crea como una respuesta a la identidad negativa del grupo externo construida. El grupo interno mayoritario se concibe a sí mismo, a su propio papel e identidad, como opuestos directos de esos grupos externos marginados hasta en cada detalle; los pecadores inmundos y otros forasteros o extranjeros, a quienes se considera básicamente la encarnación del mal y a quienes a menudo se les etiqueta con atributos deshumanizantes, en parte zoomórficos, se contrastan con los ciudadanos buenos, decentes y respetuosos de la ley, como la distinción sociocultural y sociopsicológica más dicotómica, pero más básica, en la cultura y civilización occidental e indoeuropea desde el comienzo de la Edad del Hierro .
En relación con los atributos deshumanizantes y zoomórficos otorgados a los grupos sociales excluidos, es importante recordar el influyente precursor cultural que se encuentra esencialmente en el arquetipo del demonio no humano, demoníaco y cambiaformas de Tabu Homosexualität (véase el propio artículo del libro ).
Bleibtreu-Ehrenberg vincula este modelo de conflicto endogrupo vs. exogrupo estrechamente con la psicología neofreudiana, particularmente el aparato psicológico del ello, el yo y el superyó y el mecanismo de defensa de la proyección psicológica , en su interpretación sociocultural del tipo de personalidad autoritaria planteada por la teoría crítica. Tempranamente, desde la más tierna infancia, la socialización de las personas consiste en internalizar la diferencia entre los impulsos "buenos" y "malos", lo que da como resultado un aparato psicológico donde aquellos impulsos etiquetados como los más "malos" y "sucios" son separados del yo consciente por el trabajo del superyó que consiste en los valores sociales internalizados con más fuerza, y por medio de la represión psicológica los impulsos reprimidos se convierten en el ello inconsciente.
Cuanto más enérgica y restrictiva sea la socialización, más autoritario resultará el superyó, y el resultado conductual de internalizar estos valores tradicionales restrictivos es, en un primer momento, aprender a negar y reprimir de forma masoquista ciertos impulsos; luego, más adelante, la frustración continuamente reprimida se actúa como una transmisión sádica de estos valores restrictivos a los demás, lo que en el caso de la intención del endogrupo de infligir los valores del endogrupo a un exogrupo minoritario en su conjunto se muestra como discriminación en toda la escala de Allport .
Al proporcionar objetivos convenientes para la salida de la personalidad autoritaria, la identidad negativa del exogrupo se crea como una pantalla de proyección conveniente hecha de los impulsos reprimidos; al reducir el umbral de inhibición para todo tipo de discriminación, incluida la violencia estructural e incluso la violencia física, el exogrupo minoritario es etiquetado con todo tipo de atributos negativos, en parte deshumanizantes, en parte patologizantes, en parte atributos mentales y conductuales que son fácticamente dañinos.
Este proceso sólo funciona porque el grupo externo se define no sólo por atributos imaginarios o construidos, sino también por sus atributos fácticos. La mente consciente de los miembros del grupo autoritario ni siquiera puede distinguir, por un lado, entre los atributos fácticos e imaginarios del grupo externo, percibiendo ambos como igualmente reales. Por otro lado, estos miembros del grupo interno son mentalmente incapaces de distinguir entre cualquiera de los atributos imaginarios construidos, ya que los miembros del grupo externo se les aparecen estereotípicamente como completamente y nada más que patológicos, amenazantes, peligrosos, abominables y criminales o, en una palabra, simplemente malvados .
Bleibtreu-Ehrenberg define así el prejuicio autoritario como pensamientos intrusivos recurrentes y manifiestos aprendidos socialmente ( Zwangsvorstellungen ) que pueden extenderse a la discriminación en la Escala de Allport , incluidos los crímenes de odio violentos, como una forma de comportamiento obsesivo-compulsivo ( Zwangshandlung ; ver también Trastorno de personalidad obsesivo-compulsiva ). Debido a lo que Bleibtreu-Ehrenberg denomina "percepción distorsionada" ( verzerrte Wahrnehmung , en relación con el pensamiento compartimentado de Altemeyer ) de la realidad social construida, el agresor prejuicioso se considera a sí mismo un agente rectificador, tal vez curador, como un defensor del "orden natural" y la "sociedad", y/o como protector de las personas que percibe como "víctimas" de la discriminación.
Aunque el prejuicio etnocéntrico a menudo se racionaliza pseudocientíficamente en la modernidad occidental, es inherentemente autoritario moderno y arcaicamente numinoso (es decir, una forma de pensamiento irracional relacionada con el pensamiento mágico ), de tal manera que las siguientes características se aplican al prejuicio:
Como las estructuras cognitivas de la mente humana están naturalmente dispuestas a recopilar y procesar información de manera consciente e inconsciente de manera constante para relacionarse con el mundo exterior, consigo mismo y con sus propias relaciones con el mundo (en otras palabras, el hombre busca y construye constantemente sentido, significado, asociación y pertenencia para comprender y afrontar) también y sobre todo en un sentido social ("¿Quién soy y cómo me relaciono con el continuo social que me rodea?"), y debido a que las capacidades cognitivas individuales son tan limitadas que el individuo debe confiar ampliamente en las convenciones sociales en la vida cotidiana (lo que en combinación con la disminución de los impulsos instintivos es el origen de la disposición cognitiva hacia el aprendizaje social en los primates), Bleibtreu-Ehrenberg postula que si no hay más identidad social positiva relacionada con los propios rasgos, entonces incluso la identidad social más negativa, sin importar con qué comportamiento agresivo y dañino esté asociada, se prefiere a la pérdida total de la identidad.
Así como la identidad social individual, es decir, con qué grupo(s) social(es) se identifica un individuo debido a sus rasgos, se aprende socialmente, cuanto más autoritario y hostil sea el discurso prejuicioso sobre un exogrupo en particular, menos identidades sociales positivas estarán disponibles para ser adquiridas por los miembros individuales del exogrupo. Por lo tanto, la identidad social individual que guía la conducta de los miembros del exogrupo está fuertemente influenciada por las etiquetas estigmatizantes aplicadas por el endogrupo mayoritario, y el prejuicio puede producir los rasgos muy patológicos, el comportamiento muy agresivo, dañino e incluso criminal en los miembros individuales del exogrupo que se dice que se permiten los exogrupos. En resumen, los prejuicios dominantes del endogrupo mayoritario pueden dar lugar así a una profecía autocumplida, un proceso que Bleibtreu-Ehrenberg llama "automantenimiento del prejuicio" ( Selbststabilisierung des Vorurteils ). Por esta razón, Bleibtreu-Ehrenberg dedicó Angst und Vorurteil al lema prefacio Minderheitenschutz ist Mehrheitenschutz ("Proteger a las minorías (de los prejuicios) ayuda a proteger a la mayoría").
Además, Bleibtreu-Ehrenberg incorpora expresamente la violencia estructural del Estado, incluida la intervención médico-terapéutica involuntaria, como una forma de discriminación, considerándola un dispositivo regulador y estandarizador que motiva una mayor discriminación por parte de individuos "vigilantes". Debido a las leyes que nacen del prejuicio etnocéntrico, su potencial para motivar crímenes de odio "vigilantes" y la tendencia del prejuicio severo dominante a autocumplirse, otro adagio destacado del libro es Falsche Gesetze zeitigen echte Verbrechen ("Las leyes falsas maduran en crímenes verdaderos"), que también está incluido en la novela de ficción de Bleibtreu-Ehrenberg de 1972 Deutschlands Hoffnung y en su obra de 1985/88 Der pädophile Impuls .
A lo largo de la historia occidental, la desviación sexual, en particular, real o supuesta, solo podía considerarse como algo patológico y, por lo tanto, contranaturalmente motivado, dañino y corruptor en sus consecuencias, criminal según las leyes, atroz y despreciable para la sensibilidad y la moral de cualquier persona decente, básicamente simplemente malvado . La mayoría de los grupos sociales excluidos en la historia se construyeron asociándolos con la lascivia y la desviación sexual o, debido al tabú que hacía que la desviación sexual fuera directamente inmencionable, mediante codificaciones culturales para tales cosas que Bleibtreu-Ehrenberg relató en detalle después de hacer una crónica de sus orígenes culturales en Tabu Homosexualität .
Entre esos códigos culturales para la lascivia y la desviación sexual se encontraban, en particular, el sadismo, la insidia, la locura, la debilidad, la cobardía, la falta de fiabilidad, la mentira obsesiva, la traición, la brujería maligna, el satanismo, la brujería, las drogas intoxicantes y las pociones venenosas, la pereza, la terquedad, la rebeldía, la incorregibilidad, las enfermedades y dolencias físicas (especialmente la cojera). Esas codificaciones culturales siempre han sido, hasta el día de hoy, en gran medida idénticas a los atributos imaginarios o construidos con los que se etiquetaba y se etiqueta a las minorías sexuales.
Además, estas asociaciones codificadoras se modelaban de acuerdo con desviaciones sexuales particulares, de tal manera que estas minorías sexuales particulares eran percibidas como defectuosas biológica o mentalmente de una manera que las asociaba con aquellos grupos sociales o categorías sociales a las que se consideraba que su sexualidad particular pertenecía naturalmente; por ejemplo, los hombres homosexuales eran considerados afeminados, es decir, afeminados, ya que las mujeres eran consideradas como la única categoría de personas que podían sentir legítimamente deseo sexual hacia los hombres.
Bleibtreu-Ehrenberg critica como ineficaz el enfoque tradicional del prejuicio de asumir que el contacto personal con miembros del exogrupo podría disminuir el prejuicio hacia su grupo, al señalar, por ejemplo, la situación social del pueblo judío en Austria-Hungría antes de la Primera Guerra Mundial . Aunque el porcentaje de judíos en la población era mucho menor en el Imperio alemán y, por lo tanto, los alemanes tenían muchos menos contactos personales con los judíos, el antisemitismo era mucho más común y radical en Austria-Hungría que en Alemania en ese momento. Bleibtreu-Ehrenberg explica este patrón como debido al automantenimiento del prejuicio mencionado anteriormente , el hecho de que el prejuicio busca autocorroborarse y la tendencia del prejuicio a autocumplirse.
Bleibtreu-Ehrenberg enumera tres estrategias de contraataque supuestamente más eficaces: