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Andreas Dorschel

Andreas Dorschel (nacido en 1962) es un filósofo alemán . Desde 2002 es catedrático de estética y director del Instituto de Estética Musical de la Universidad de las Artes de Graz (Austria).

Fondo

Andreas Dorschel nació en 1962 en Wiesbaden , Alemania Occidental . Es primo de la artista visual modernista Gesine Probst-Bösch (Weimar 1944–1994 Múnich). [1] A partir de 1983, Dorschel estudió filosofía, musicología y lingüística en las universidades de Fráncfort del Meno (Alemania) y Viena (Austria) (MA 1987, PhD 1991). En 2002, la Universidad de Berna (Suiza) le otorgó el título de habilitación (calificación de profesor postdoctoral). Dorschel ha enseñado en universidades de Suiza, Austria, Alemania y el Reino Unido. [2] En la Universidad de East Anglia Norwich (Reino Unido), fue colega del escritor WG Sebald . [3] Dorschel fue profesor visitante en la Universidad Emory (1995) y en la Universidad de Stanford (2006). [4] Por iniciativa de Dorschel, el Instituto de Estética Musical de Graz recibió su nombre en 2007. [5] Entre 2008 y 2017, Dorschel fue miembro del Consejo de Administración del Fondo Austriaco de Ciencias (FWF); [6] de 2012 a 2017 se unió al Panel de Revisión del Programa de Investigación Conjunta HERA (Humanidades en el Espacio Europeo de Investigación) de la Fundación Europea de Ciencias (ESF) (Estrasburgo / Bruselas). [7] Desde 2010, ha sido miembro del consejo asesor del Grupo de Estudio de Música y Filosofía de la Royal Musical Association (RMA). [8] En sus exploraciones filosóficas de la música, intercambió ideas estrechamente con el esteta británico Roger Scruton (1944-2020). [9] En 2019, Andreas Dorschel fue elegido miembro de la Academia Europaea . [10] Durante el año académico 2020/21 fue Fellow del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín . [11]

Investigación

Trabajar

En sus estudios filosóficos, Dorschel explora, tanto de manera sistemática como histórica, la interconexión entre el pensamiento y la acción. Su obra ha sido influenciada por filósofos como Denis Diderot , Arthur Schopenhauer y RG Collingwood . [13]

Voluntad

En Die idealistische Kritik des Willens [ La crítica de la voluntad desde el idealismo alemán ] (1992), Dorschel defiende una comprensión de la libertad como elección frente a las animadversiones éticas de Kant y Hegel . Siguiendo un método de "análisis crítico", [14] Dorschel se opone tanto a la afirmación de Kant de que "un libre albedrío y una voluntad bajo leyes morales son una y la misma cosa" ("ein freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei") [15] como a la doctrina de Hegel de que "la libertad de la voluntad se vuelve real como ley" ("die Freiheit des Willens als Gesetz verwirklicht"). [16] Lo que hace real la libertad de la voluntad, sostiene Dorschel, es más bien ejercer la elección sensatamente. [17] A diferencia de otros críticos del idealismo , Dorschel no respalda el determinismo . El determinismo, si queremos que la idea tenga sentido, tendría que estar correlacionado con la noción de predicción . Las predicciones, sostiene Dorschel, necesitan una base que no se vea afectada por su realización. Pero, así como no puedo alcanzar mi propia sombra, no puedo predecir mi propio comportamiento futuro a partir de mi estado actual, ya que alteraría mi estado al hacer la predicción. [18] Esta línea de razonamiento puede prescindir de la oposición de Kant al determinismo sobre las apariencias y la libertad de la cosa en sí. [19]

Prejuicio

Repensando el prejuicio (2000)

Rethinking Prejudice (2000, reeditado en 2019) examina la lucha de la Ilustración contra los prejuicios [20] y el partidismo de la ContraIlustración a favor de ellos. "Dorschel quiere subvertir esa controversia refutando una suposición compartida por ambas partes" ("Dorschel will diesen Streit unterlaufen, indem er eine von beiden geteilte Annahme broadlegt"), [21] a saber, que los prejuicios son malos o buenos, falso o verdadero porque son prejuicios. [22] Como dice Richard Raatzsch, Dorschel "busca la fuente común de los errores de ambas partes haciendo que cada posición sea lo más fuerte posible" ("den gemeinsamen Quellen der Irrtümer beider Seiten nachgeht, indem er sie so plausibel wie möglich zu machen tal"). [23] Los prejuicios, concluye Dorschel, pueden ser verdaderos o falsos, inteligentes o estúpidos, sabios o tontos, positivos o negativos , buenos o malos, racistas o humanistas, y no poseen ninguna de estas características simplemente como prejuicios. [24] Su importancia se deriva del hecho de que es parte integral de "una explicación que preserva algo de la noción de sentido común del prejuicio, en lugar de una lista abstracta de condiciones necesarias y suficientes que corre el riesgo de descuidar lo que las personas han querido decir históricamente y siguen queriendo decir con prejuicio". el término." [25]

Diseño

En Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren [ Diseño – La estética de las cosas útiles ] (2002), Dorschel explora diferentes formas de evaluar los artefactos. [26] "Observó que 'los conceptos de lo útil y [de] propósito han sido reemplazados en la filosofía del diseño por el de función'", afirma Ute Poerschke en un denso resumen de la monografía. [27] "Función" parecía mantener el significado anterior, pero ocultaba un sesgo hacia la tecnología. "La pregunta de 'cómo' (¿cómo funciona esta máquina?) reemplazó a la pregunta de 'qué' (¿con qué propósito?). El propósito encarna la pregunta de 'qué'; la tecnología la pregunta de 'cómo'. Dorschel criticó que la función tiene un significado difuso, bajo el cual se puede entender tanto el propósito como la tecnología y concluyó que debido a este significado difuso es aconsejable considerar 'no la función, como lo hizo el funcionalismo moderno, sino más bien el propósito y la tecnología como los conceptos básicos de una teoría del diseño'". [28] Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren , según Christian Demand, presenta "una filosofía sistemática del diseño que no se conforma con la mera propedéutica". [29] Ludwig Hasler caracteriza el libro de Dorschel como una “cura a través de la precisión argumentativa” (“argumentative Präzisionskur”), estableciendo “una controversia [...] tanto con el funcionalismo moderno , el movimiento que revolucionó el diseño durante un siglo, como con el posmodernismo , esa celebración deportiva de la fantasía en materia de forma” (“eine Streitschrift […] gegen den Funktionalismus der Moderne, der ein Jahrhundert lang Gestalt ung der Gebrauchsdinge revolutionierte, wie gegen die Postmoderne, die sich auf den Spass an der Beliebigkeit der Formen kaprizierte”). [30]

Metamorfosis

Reubicación (2009)

Dorschel's Verwandlung. Mythologische Ansichten, technologische Absichten [ Mutación. Visiones mitológicas, propósitos tecnológicos ] (2009) representa una historia filosófica de la idea de metamorfosis – “matizada en muchos matices”. [31] La metamorfosis, señala Dorschel, desafía el análisis en términos de cambio. [32] Se supone que el cambio es un patrón racional: una cosa sigue siendo lo que es mientras sus características se modifican. Pero ¿dónde deja una cosa de ser esa cosa, dónde comienzan sus características? ¿Qué era esa cosa desprovista de sus características? Por lo tanto, históricamente, el concepto de cambio fue ensombrecido por la idea de metamorfosis o mutación. Dorschel destaca esta idea, exponiendo – en cuatro estudios de caso – el carácter de la metamorfosis en la mitología grecorromana , en el Nuevo Testamento , [33] en la alquimia moderna y, finalmente, en la ingeniería genética y la biología sintética actuales .

Ideas

En su volumen de 2010 Ideengeschichte [ Historia de las ideas ], Dorschel explica cuestiones clave del método en sus campos de investigación. [34] El tema de esta rama de la historiografía, sostiene, no son "las ideas per se , sino las ideas situadas"; [35] por lo tanto, lo que se debe explorar no son solo textos y fuentes primarias similares, sino también las condiciones históricas bajo las cuales surgieron las ideas, así como las formas en que fueron recibidas y circuladas. Dorschel desconfía de cualquier visión aislante de "una idea" como una entidad singular; por lo tanto, respalda la imagen de Gilbert Ryle de "equipos de ideas" [36] que solo pueden tener éxito si y cuando juegan juntos. Las nuevas ideas se inventan en respuesta a dificultades, obstáculos o perplejidades; a partir de estas últimas, sugiere Dorschel, los historiadores pueden dar sentido a las primeras. [37] La ​​medida en que las ideas emergentes socavan las ideas previamente dominantes es una medida de su novedad. Dorschel considera que el potencial subversivo de las ideas no es periférico; más bien, le concede el centro del escenario en su relato. [38] La novedad a menudo requiere una imagen no utilizada, una metáfora fresca que solo mucho más tarde puede secarse en un concepto acostumbrado. [39] Se ha considerado "uno de los puntos fuertes de la monografía de Dorschel" [40] superar la doctrina restrictiva de Quentin Skinner de que las ideas son "esencialmente lingüísticas". [41] Dorschel afirma: "Las palabras son solo un medio de ideas entre otros; los músicos conciben sus productos en tonos, los arquitectos en espacios, los pintores en forma y color, los matemáticos en números o, en un nivel más abstracto, en funciones" ("Worte sind nur ein Medium von Ideen unter anderen; Musiker denken in Tönen, Architekten in Räumen, Maler in Formen und Farben, Mathematiker in Zahlen oder, abstrakter, in Funktionen"). [42] De una manera innovadora, Dorschel propone, como señala Eberhard Hüppe, analizar las ideas no sólo en términos de tiempo , sino también en términos de espacio . [43]

Trágico, cómico, tragicómico.

Con el sonido del dedo (2022)

En su monografía de 2022 Mit Entsetzen Scherz ( Jugando con la desesperación ), Andreas Dorschel parte de la observación histórica de que los conceptos de «trágico» y «cómico», desde que se propusieron por primera vez en el siglo V a. C., se consideraban opuestos entre sí. [44] Si se combinan, deberíamos esperar que se debiliten mutuamente. Sin embargo, las situaciones tragicómicas, sugiere Dorschel, ofrecen la sorprendente experiencia de que esas cualidades opuestas en realidad se fortalecen mutuamente. [45] El libro explora las condiciones que permiten que esto suceda. Para ello, Dorschel llama la atención sobre la dimensión del tiempo . [46] Parecer cómico es una cuestión del momento, argumenta, mientras que lo trágico se manifiesta en «un gran arco» («eine[m] großen Bogen»). [47] A partir de este principio general, Dorschel desarrolla una poética del incidente tragicómico en obras desde la antigua Grecia hasta la Inglaterra renacentista y la Austria moderna, empleando las categorías " ironía ", [48] "intervención", [49] y "parodia". [50]

Recuperando géneros filosóficos

Dorschel ha adoptado una postura crítica hacia un academicismo miope en filosofía. [51] Considera que la limitación de la escritura filosófica a artículos y monografías es una pérdida especialmente para la epistemología , la ética y la estética . Las formas de exposición ahora convencionales dejan poco espacio para presentar una posición mientras que, a medida que se desarrolla el argumento, mantienen varios grados de distancia de la posición presentada. Para ese propósito, aprovechando recursos más ricos de ironía (dramática y épica), así como una heurística de ficción , Dorschel ha revivido una serie de géneros como la carta, el diálogo , el monólogo y el cuento filosófico ('conte philosophique') que habían florecido durante el Renacimiento y la Ilustración , [52] pero que cayeron en desgracia entre los filósofos académicos modernos. [53] Diez de los diálogos de Dorschel, con una introducción a la filosofía del diálogo, se publicaron en 2021 bajo el título Wortwechsel (literalmente: intercambio de palabras).

Premios

Publicaciones

Libros

Artículos

Cartas, diálogos, monólogos, cuentos filosóficos.

Referencias

  1. ^ Cfr. Kathrin Dünser, Nina Schedlmayer, Claudia Voit (eds.), Gesine Probst-Bösch. Zehn Pfeile, ein Herz und eine Seele. Verlag für moderne Kunst, Viena 2022, p. 12.
  2. ^ Axel Schniederjürgen (ed.), art. "Dorschel, Andreas". En: Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender 2014. Bio-bibliographisches Verzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegenwart. 26ª edición, vol. 1 (A – G). De Gruyter, Berlín – Boston, Mass. 2014, p. 663.
  3. ^ Cartas de WG Sebald a Andreas Dorschel de 1997 en el Archivo de Literatura Alemana Cf. Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 59 (2015), págs. 465–466.
  4. ^ Profesores invitados distinguidos de la Cátedra Austriaca
  5. ^ Antes se había llamado, de forma un tanto incómoda, 'Institut for Valuation Research' ('Institut für Wertungsforschung'). El predecesor de Dorschel, sin embargo, se quejó del cambio de nombre; véase Otto Kolleritsch, Ereignis de Hier wird. Kritische Ästhetik zwischen künstlerischer Praxis und Forschung mit der Kunst. Leykam, Graz 2014, págs. 339–340.
  6. ^ Patronato del Fondo Austriaco para la Ciencia (FWF) Archivado el 22 de enero de 2013 en Wayback Machine Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (FWF), Wir fördern Zukunft . FWF, Viena 2017, pág. 64.
  7. ^ Panel de revisión HERA de la Fundación Europea de Ciencias [ enlace roto ]
  8. ^ Grupo de estudio de música y filosofía de la Royal Musical Association
  9. ^ Cf., ia , Roger Scruton, El anillo de la verdad: la sabiduría del Anillo de los Nibelungos de Wagner. Allen Lane, Londres 2016, pp. vii, 172, 239, 364, 366; Parsifal de Wagner: la música de la redención. Allen Lane, Londres 2020, p. ix.
  10. ^ Andreas Dorschel en el sitio web de la Academia Europaea
  11. ^ Andreas Dorschel en el sitio web del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín
  12. ^ Cfr. Andreas Dorschel, Binsenweisheiten. En: Barbara Stollberg-Rilinger (ed.), Wissenschaftskolleg zu Berlin. Jahrbuch 2020/21. Wissenschaftskolleg zu Berlin, Berlín 2022, págs. 72–75, pág. 72.
  13. ^ Siguiendo a Collingwood, Dorschel rechaza la terminología técnica en filosofía, apuntando en cambio a "esa expresividad, esa flexibilidad, esa dependencia del contexto, que son el sello distintivo de un uso literario de las palabras" (RG Collingwood, An Essay on Philosophical Method. Clarendon Press, Oxford 1933, p. 207).
  14. ^ Dieter Hüning, Die "Härte des abstracten Rechts". Person und Eigentum in Hegels Rechtsphilosophie. En: Dieter Hüning, Gideon Stiening y Ulrich Vogel (eds.), Societas rationis. Duncker y Humblot, Berlín 2002, págs. 235–262, pág. 238: "Análisis crítico".
  15. ^ Immanuel Kant , Grundlegung zur Metaphysik der Sitten AB 98.
  16. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte , ed. Georg Lasson. Félix Meiner, Leipzig 1923 y siguientes, pág. 368.
  17. ^ Versión corta del argumento en inglés: Andreas Dorschel, The Authority of the Will. En: The Philosophical Forum 33 (2002), no. 4, pp. 425–441. Micha H. Werner, 'Diskursethik'. En: Marcus Düwell, Christoph Hübenthal y Micha H. Werner (eds.), Handbuch Ethik. Metzler, Stuttgart – Weimar 2002, pp. 140–151, p. 150, llama a Dorschel un "representante de la ética del discurso" ("Vertreter der Diskursethik"); sin embargo, nada de eso está implícito, y mucho menos propuesto, en el argumento de Dorschel.
  18. ^ Cfr. Andreas Dorschel, Zur Kritik des totalisierenden Erklärungsprogramms. En: Vierteljahresschrift Theologie und Philosophie 63 (1988), núm. 3, págs. 384–395.
  19. ^ Cfr. Andreas Dorschel, Die idealistische Kritik des Willens. Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Felix Meiner, Hamburgo 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10), págs. 118-121.
  20. ^ En particular, poner prejuicios en contra de la experiencia es una equivocación. "Como Andreas Dorschel ha señalado en este contexto, el lenguaje mismo, necesario para articular la experiencia incluso para nosotros mismos, está saturado de prejuicios" (Martin Kagel, A Blank Slate. En: Publications of the English Goethe Society 79 (2010), no. 2, pp. 79-94, p. 92).
  21. ^ Richard Raatzsch, Über Wesen und Wert der Vorurteile. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), núm. 4, págs. 646–653, pág. 652.
  22. ^ Manfred Geier, Vorurteilchenphysik. En: Süddeutsche Zeitung 57, núm. 178 (4 y 5 de agosto de 2001), pág. V. Geier elogia la perspicacia ("Scharfsinn") de la investigación de Dorschel.
  23. ^ Richard Raatzsch, Über Wesen und Wert der Vorurteile. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50 (2002), núm. 4, págs. 646–653, pág. 653. Cfr. Richard Raatzsch, Autorität und Autonomie. Mentis, Paderborn 2007, págs. 95, 140-141.
  24. ^ Andreas Dorschel, Rethinking Prejudice. Ashgate, Aldershot (Reino Unido) – Burlington (Estados Unidos) – Singapur – Sídney 2000, pág. xii. Cf., siguiendo a Dorschel, John Arthur, Race, Equality, and the Burdens of History. Cambridge University Press, Cambridge – Nueva York, NY, págs. 28-29.
  25. ^ Matthew Ratcliffe, Rethinking Prejudice de Andreas Dorschel. En: Philosophical Books 43 (2002), núm. 2, pp. 156-157, pág. 156.
  26. ↑ De manera ejemplar, Dorschel retoma la cuestión una vez más en Ein Bett gestalten. En: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 68 (2020), núm. 3, págs. 439–450.
  27. ^ Ute Poerschke, Teoría arquitectónica del modernismo: relacionar funciones y formas. Routledge, Londres – Nueva York, NY 2016, pág. 22, en referencia a Andreas Dorschel, Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1.ª ed., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), p. 38.
  28. ^ Ute Poerschke, Teoría arquitectónica del modernismo: relacionar funciones y formas. Routledge, Londres – Nueva York, NY 2016, pág. 22, en referencia a Andreas Dorschel, Gestaltung – Zur Ästhetik des Brauchbaren. 1.ª ed., Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 2002 (Beiträge zur Philosophie, Neue Folge), p. 40. Cfr. Wolfgang Eßbach, Religionssoziologie , vol. 2/2: Entfesselter Markt und artifizielle Lebenswelt als Wiege neuer Religionen. Fink, Múnich/Paderborn 2019, pág. 895.
  29. ^ Demanda cristiana, Theoriemüdigkeit. En: Merkur 71 (2017), núm. 6, págs. 56–65, pág. 58: “Einer der wenigen mir bekannten Versuche einer nicht nur propädeutisch gemeinten systematischen Philosophie der Gestaltung stammt von Andreas Dorschel”.
  30. ^ Ludwig Hasler, Die Schönheit der Büroklammer. En: Die Weltwoche 70 (2002), núm. 29, págs. 60–61. Sobre la línea argumental de Dorschel cf. también Thilo Schwer, Produktsprachen. Diseño zwischen Unikat und Industrieprodukt. Transcripción, Bielefeld 2014 (Kunst- und Designwissenschaft 2), págs. 144, 146, 194, 218, 300; Johannes Lang, Prozessästhetik. Birkhäuser, Basilea 2015, págs. 69, 156; Annika Frye, Diseño e Improvisación. Produkte, Prozesse und Methoden. Transcripción, Bielefeld 2017, pág. 164; Annette Geiger, Andersmöglichsein. Zur Ästhetik des Designs. Transcripción, Bielefeld 2018 (Diseño 41), págs.11, 24.
  31. ^ Wolfgang Sandberger, Identität, Stabilität und Historizität. En: Musik-Konzepte NF XII/2011, págs. 73–89, pág. 82: “in vielen Schattierungen abgestuft”; cf. pag. 87.
  32. ^ Cfr. Adrian Kech, Musikalische Verwandlung in den Hofmannsthal-Opern von Richard Strauss. Allitera, Múnich 2015 (Münchner Veröffentlichungen zur Musikgeschichte 74), p. 2: “Dorschel beschreibt Verwandlung als ein Phänomen, das sich auf den Betroffenen in seiner Lebenswirklichkeit denkbar direkt und unmittelbar auswirke, dessen Ungeheuerlichkeit sich aber dem analytischen Zugriff entziehe”.
  33. ^ Sobre el análisis histórico de la transfiguración de Dorschel ("Verklärung") cf. Markus Kleinert, Andere Klarheit. Versuch über die Verklärung in Kunst, Religion und Philosophie. Wallstein, Gotinga 2021, págs. 67–70.
  34. ^ Cfr. Tim-Florian Goslar, Andreas Dorschel: Ideengeschichte. En: dis|kurs 8 (2012), núm. 2, págs. 154-159.
  35. ^ Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 2010, pág. 23: “nicht Ideen schlechthin, sondern situierte Ideen”; cf., refiriéndose a Dorschel, Madalina Diaconu, Ideengeschichte Rumäniens. Brill/Schöningh, Paderborn/Leiden/Boston, MA 2021, pág. 2.
  36. ^ Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 2010, pág. 110.
  37. ^ Klaus Ridder, Literaturwissenschaftliche Ideen- und Problemgeschichte. En: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 140 (2011), núm. 4, págs. 442–463, pág. 447, en referencia a Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 2010, pág. 90. Esta visión está relacionada con la crítica de Dorschel al nuevo historicismo ; para este último cf. Stephanie Catani, Geschichte im Text. Narr Francke Attempto, Tubinga 2016, 119.
  38. ^ Cfr. Christoph Klein, Die Schattenseiten der Reformation. Martín Lutero y la 'Feinde des Evangeliums'. Doctor en Filosofía. tesis, Universidad de Erfurt 2020, p. 26.
  39. ^ Christian Reidenbach incluso habla de "historia de las ideas como historia de las metáforas" ("Ideenals Metapherngeschichte") en Dorschel; véase el artículo de Reidenbach Sternenpolitik. Von der Demokratisierung des Himmels en Scientia Poetica 23 (2019), núm. 1, págs. 44–84, pág. 46, con referencia a Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2010, págs. 22–23, 73–75, 111, 142–152.
  40. ^ Jan-Hendryk de Boer, Unerwartete Absichten - Genealogie des Reuchlinkonflikts. Mohr Siebeck, Tubinga 2016 (Spätmittelalter Humanismus Reformation 94), p. 142.
  41. ^ Quentin Skinner , Meaning and Understanding in the History of Ideas (Significado y comprensión en la historia de las ideas). En: James Tully (ed.), Meaning and Context: Quentin Skinner and his Critics (Significado y contexto: Quentin Skinner y sus críticos). Polity Press, Cambridge 1988, págs. 29-67, pág. 64. El propio Skinner se desvió de su ortodoxia en Ambrogio Lorenzetti: The Artist as Political Philosopher (Ambrogio Lorenzetti: El artista como filósofo político). En: Proceedings of the British Academy 72 (1986), págs. 1-56.
  42. ^ Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht , Gotinga 2010, pág. 43. Cfr. Ernst Müller/Falko Schmieder, Begriffsgeschichte und historische Semantik. Ein kritisches Kompendium. Suhrkamp , ​​Berlín 2016, pág. 186.
  43. ^ Eberhard Hüppe, Urbanisierte Musik. Eine Studie über gesellschaftliche Determinanten musikalischer Raumproduktion. Westfälische Wilhelms-Universität, Münster 2012 (Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster XVIII/2), pág. 103. Cfr. Andreas Dorschel, Ideengeschichte. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2010, págs. 23–24, 26–29, 43, 47, 50, 73-75, 82, 89–90, 111, 136–137, 149, 151, 179, 184, 198.
  44. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, págs. 47–78.
  45. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, p. 29.
  46. ^ El subtítulo de la monografía dice: “Die Zeit des Tragikomischen”, es decir , “Sobre la temporalidad tragicomica”.
  47. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, p. 12.
  48. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, págs. 94-105.
  49. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, págs. 142-152. Así, el Loco del Rey Lear de Shakespeare , siempre interviniendo con tanto descaro, asume un “papel central” (“zentrale Rolle”) en el drama según la interpretación de Dorschel (Richard Raatzsch, Die Metamorphose des Sittlichen. Oder: Wer ist (König) Lear ? Springer VS, Wiesbaden 2022, pág.
  50. ^ Andreas Dorschel, Mit Entsetzen Scherz. Die Zeit des Tragikomischen. Felix Meiner, Hamburgo 2022, págs. 185-204.
  51. ↑ Cf., por ejemplo, sus objeciones a una manera de razonar "burocrática" ("bürokratisch") en su ensayo Ins Unklare . En: Merkur 72 (2018), núm. 5, pp. 83-91, específicamente pp. 87-89.
  52. ^ Cf. Robert Black, El filósofo y la cultura renacentista. En: The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy , ed. James Hankins, Cambridge University Press, Cambridge 2007, págs. 13-29, pág. 26; Stéphane van Damme, Philosophe/Philosopher. En: The Cambridge Companion to the French Enlightenment , ed. Daniel Brewer, Cambridge University Press, Cambridge 2014, págs. 153-166, pág. 158; sobre la conexión, véase George Huppert, El estilo de París: orígenes renacentistas de la Ilustración francesa. Indiana University Press, Bloomington, Ind. 1999.
  53. ^ Willard Van Orman Quine, en Theories and Things, lanzó un influyente alegato en favor de la exclusión de tales formas de la filosofía “en el sentido profesional” . Belknap Harvard, Cambridge Mass. 1981, p. 192. En el discurso “profesional”, se supone que la voz del autor es inequívoca; cuando entran múltiples voces, esto se considera una amenaza.
  54. ^ Forschungspreis des Landes Steiermark 2011
  55. ^ "Premio Caroline Schlegel 2014". Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2016. Consultado el 11 de noviembre de 2016 .
  56. ^ Cfr. Melanie Wald-Fuhrmann, Praxis und Theorie der Kanonisierung en Nachbardisziplinen: Musikwissenschaft. En: Gabriele Rippl / Simone Winko (eds.), Handbuch Kanon und Wertung. Theorien, Instanzen, Geschichte. JB Metzler, Stuttgart – Weimar 2013, págs. 371–379, pág. 378.
  57. ^ Página de Philip Alperson en el sitio web de la Facultad de Artes Liberales, Universidad de Temple, Filadelfia, PA Archivado el 27 de enero de 2013 en Wayback Machine .
  58. ^ Astrid Tschense sigue la línea de análisis de Dorschel; cf. su Goethe-Gedichte en Schuberts Vertonungen. Composición e interpretación de textos. von Bockel, Hamburgo 2004, págs. 414–426.
  59. ^ En un currículum del artículo de Dorschel para Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques (vol. 84 (2000), p. 187), André Robinet (1922-2016) dijo: "Si l'opposition entre émotion et entendement ou entre le domaine des Los afectos y las células de la reflexión paraît évidente et habituelle, c'est néanmoins un tort de durcir l'opposition, car dans l'émotion il ya de la pensée De la même manière, toute pense, toute réflexion sont inséparables des afect qui les. soutiennent. C'est une fine analyse de ces domaines que présente este artículo."
  60. ^ Cf. el resumen de Catherine Marten: “Dorschel señala acertadamente que las frases cortas en la obra posterior [de Bernhard] equivalen a una 'suda lacónica': 'varias frases cortas, pero las mismas palabras una y otra vez en mera inversión' - verbosidad 'no nacida de la plenitud, sino de la escasez'”. (“Dorschel bemerkt richtigerweise, dass es sich bei den kurzen Sätzen der späten Texte um eine 'Suada des Lakonischenʼ handle, um 'lauter kurze Sätze, doch immer wieder gleiche Worte in bloßer Umstellungʼ, man habe es hier mit einer Redseligkeit zu tun, die 'nicht aus dem Vollen , sondern aus dem Kargen schöpf[e]ʼ.”) ( Bernhards Baukasten: Schrift und sequenzielle Poetik in Thomas Bernhards Prosa. de Gruyter, Boston 2018 (Studien zur deutschen Literatur 217), p. 319)
  61. ^ A modo de resumen, Dittmar Dahlmann dice: “En un estudio reciente sobre el espacio y el lugar, creo que Andreas Dorschel ha argumentado de manera convincente que la referencia al espacio (incluso en la ciencia) presupone un lugar y, por lo tanto, un cuerpo que se ubica a sí mismo. Retomando un pensamiento aristotélico, Dorschel señala que sólo el lugar, no el espacio, presenta "arriba" y "abajo", "derecha" o "izquierda", "atrás" o "delante"” ( Die Weite Sibiriens und des Ozeans in Berichten und Aufzeichnungen von Forschungsreisenden von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts En: Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung 63 (2014), núm. 1, págs. 55–73, págs.
  62. ^ Cfr. Thomas Steinfeld, Der Welt abhandenkommen. Ein erstaunlicher Aufsatz: Andreas Dorschel über Eskapismus. En: Süddeutsche Zeitung 68, núm. 39 (16 de febrero de 2012), pág. 11. – Para una aplicación de las ideas de Dorschel a la poesía de Nietzsche, véase Michael Karlsson Pedersen, Zittern und Zweifel. Über musikalischen Eskapismus in Nietzsches 'Venedig'-Gedicht. En: Christian Benne/Claus Zittel (ed.), Nietzsche und die Lyrik. Ein Kompendium. Metzler, Stuttgart 2017, págs. 299–309, específicamente págs. 300–301, cf. pag. 308.
  63. ^ Cfr. Martin Gessmann, Das Urgestein der Moderne. En: Philosophische Rundschau 60 (2013), núm. 1, págs. 1–34, págs. 30–31.
  64. ↑ Stephan Trüby sigue a Dorschel al caracterizar el tipo clásico de polémica; Sin embargo, para principios del siglo XXI, Trüby diagnostica un deterioro estilístico del género. Véase su Architektur(-Theorie) und Polemik. En: Dietrich Erben (ed.), Das Buch als Entwurf. Fink, Paderborn 2019, págs.
  65. ^ En términos de la teoría de los actos de habla, Dorschel sostiene que “las maldiciones siempre oscilan entre lo ilocutivo y lo perlocutivo. Alguien que maldice no solo pronuncia palabras que representan elementos del mundo, señala Andreas Dorschel; la maldición es en sí misma un 'elemento' en el mundo que está destinado a golpear a la persona maldecida como un misil. Para golpear, el misil debe haber sido disparado desde la posición de un soberano, y es la maldición la que se presta a tal empoderamiento, convirtiendo al tirador en soberano”. Georg Mein, Aporien von Eid und Fluch: Unmögliche Versprechen in Goethes 'Faust'. En: Modern Language Notes 131 (2016), no. 3, pp. 630–655, p. 642.
  66. ↑ Georg Seeßlen y Markus Metz ven la esencia del argumento de Dorschel en la idea de que “la dependencia [Abhängigkeit]” es (o al menos se presenta como) “poder [Macht] transformado en necesidad [Notwendigkeit]” ( Freiheit und Kontrolle. Suhrkamp, Berlín 2017, p.331).
  67. ^ Cfr. Gustav Seibt, Die Häresie der Abgrenzungen. Andreas Dorschel entwirft ein korinthisches Christentum. En: Süddeutsche Zeitung 69, núm. 293 (19 de diciembre de 2013), pág. 14. Seibt destaca la audacia ("Kühnheit") del texto.

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