Ānanda ( sánscrito : आनन्द) significa literalmente felicidad o dicha. En los Vedas hindúes , los Upanishads y el Bhagavad gita , ānanda significa dicha eterna que acompaña al final del ciclo de renacimientos . Aquellos que renuncian a los frutos de sus acciones y se someten completamente a la voluntad divina, llegan a la terminación final del proceso cíclico de la vida ( saṃsāra ) para disfrutar de la dicha eterna ( ānanda ) en perfecta unión con la divinidad. La tradición de buscar la unión con Dios a través del compromiso amoroso se conoce como bhakti o devoción. [1]
Ānanda es una palabra sánscrita considerada como un sustantivo verbal nanda con el prefijo ā . ā indica el lugar donde ocurre la acción verbal; por ejemplo, āsrama , donde uno trabaja, ārama , donde uno se divierte, ākara , donde las cosas están esparcidas, etc. La palabra ānanda implica, por tanto, un lugar, aquello en lo que uno encuentra la dicha, ya sea un hijo, el cumplimiento de un deseo, el conocimiento de brahman o el atman . Ānanda no es sólo una dicha desenfocada que flota libremente, tiene un objeto implícito. [2]
Tal vez el tratado más completo sobre 'ānanda' se encuentra en el Ananda Valli de Taittiriya Upanishad , donde se delinea un gradiente de placeres, felicidad y alegrías y se distingue de la "felicidad última" (ब्रह्मानंद): la absorción en el Autoconocimiento, un estado de no dualidad entre objeto y sujeto. [3] Esta descripción esencial de 'ānanda' como un aspecto del Brahman no dual se afirma además en el comentario de Adi Shankaracharya [4] sobre los Brahma Sutras , Capítulo 1, Sección 1, Shloka 12, आनन्दमयोऽभ्यासात्.
Swami Vivekananda ha afirmado que la razón por la que existen diferentes significados de ānanda y diferentes maneras de alcanzarlo en la filosofía hindú es que los seres humanos difieren entre sí, y cada uno elige el camino más apropiado para alcanzar ānanda para sí mismo. [5]
Según Sri Aurobindo , la felicidad es el estado natural de la humanidad, ya que, como menciona en su libro La vida divina, la describe como el deleite de la existencia. Sin embargo, la humanidad desarrolla dualidades de dolor y placer. Aurobindo continúa diciendo que los conceptos de dolor y sufrimiento se deben a hábitos desarrollados a lo largo del tiempo por la mente, que trata el éxito, el honor y la victoria como cosas agradables y la derrota, el fracaso y la desgracia como cosas desagradables. [6]
Según la escuela Vedanta de la filosofía hindú , ananda es ese estado de deleite sublime cuando el jiva se libera de todos los pecados, todas las dudas, todos los deseos, todas las acciones, todos los dolores, todos los sufrimientos y también de todos los placeres físicos y mentales ordinarios. Habiéndose establecido en Brahman se convierte en jivanmukta (un ser libre del ciclo de renacimientos). [7] Los Upanishads utilizan repetidamente la palabra Ānanda para denotar a Brahman , el Ser más íntimo, el Bienaventurado, que, a diferencia del ser individual, no tiene apegos reales.
Basándose en una lectura del Bhagavad Gita, el Dvaita Vedanta interpreta ananda como la felicidad que se obtiene a través de buenos pensamientos y buenas acciones que dependen del estado y del control de la mente. A través de la ecuanimidad del temperamento y la mente, se alcanza el estado de suprema felicidad en todos los aspectos de la vida. [8]
Según la escuela Vishishtadvaita vedanta propuesta por Ramanujacharya , la verdadera felicidad sólo puede lograrse a través de la gracia divina, que sólo puede lograrse mediante la entrega del ego a lo Divino . [ cita requerida ]
Según Ramana Maharshi , la felicidad está en el interior y sólo se puede conocer a través del descubrimiento del verdadero yo. Él propone que la ananda se puede alcanzar mediante la indagación interior, utilizando el pensamiento "¿Quién soy yo?" [9]
Dentro de las distintas escuelas de pensamiento hindú, existen diferentes caminos y formas de alcanzar la felicidad. Los cuatro caminos principales son el Bhakti yoga , el Jnana yoga , el Karma yoga y el Raja yoga . [5]
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