Āmrapālī , también conocida como "Ambapālika", "Ambapali" o "Amra" fue una célebre nagarvadhu ( cortesana real ) de la República de Vaishali (ubicada en la actual Bihar) en la antigua India alrededor del año 500 a.C. [1] [2] [3] Amrapali también ganó el título de rajnartaki (bailarina de la corte). [4] Siguiendo las enseñanzas del Buda , se convirtió en arahant . Se la menciona en los antiguos textos pali y en las tradiciones budistas ( āgama sutras ), particularmente en relación con la estancia del Buda en su bosque de mangos, Ambapali vana , que más tarde ella donó a su orden y donde predicó el famoso Ambapalika Sutra . [5] [6] [7] [8] La leyenda de Amrapali se originó en los cuentos budistas de Jataka hace unos 1500 años.
Amrapali nació alrededor del 600-500 a. C., de Mahanama y de una madre desconocida. Etimológicamente , las variantes de su nombre derivan de una combinación de dos palabras sánscritas : amra , que significa mango , y pallawa , que significa hojas tiernas o brotes. [9] Se dice que nació espontáneamente al pie de un árbol de mango en uno de los jardines reales de Vaishali , de ahí su nombre. [10]
Incluso cuando era una joven doncella, Amrapali era excepcionalmente bella y etérea. Se dice que un señor feudal llamado Mahanaman quedó tan encantado con la belleza de la joven Amrapali que abandonó su reino y se mudó a la aldea de Ambara, una pequeña aldea en Vaishali actualmente en Muzaffarpur . [11]
Vaishali era la ciudad capital de la tribu Licchavi , uno de los ocho clanes Khattiya (sánscrito Kshatriya ) que se habían unido para formar la confederación Vajjian. [12] El rey era elegido por un colegio electoral formado por príncipes y nobles de los clanes Kshatriya. Era costumbre que las mujeres más bellas del país, en lugar de casarse con un solo hombre, se dedicaran al placer de muchos. [13]
Amrapali creció hasta convertirse en una dama de extraordinario encanto y gracia, y tenía talento en muchas formas de arte. [13] Muchos jóvenes nobles deseaban su compañía. Cuando Manudev, rey de Vaishali, vio a Amrapali realizar una danza en la ciudad, conspiró para "poseerla". Asesinó al amor de infancia y futuro novio de Amrapali, Pushpakumar, el día de su boda, y luego hizo un anuncio oficial declarando a Amrapali como la "novia" de Vaishali, es decir, la Nagarvadhu . También recibió el título de Vaishali Janpad Kalayani , otorgado a la chica más bella y talentosa del reino por un período de siete años. Amrapali tenía derecho a elegir a sus amantes, pero según la costumbre antes mencionada, no podía comprometerse con ningún hombre en particular.
Después de ser declarado Nagarvadhu . [14] Su talento y belleza atrajeron a tantos hombres que la gloria de Vaishali durante este período a menudo se atribuye a la fama de Amrapali. [13] El precio por ver la forma de arte de Amrapali era cincuenta Karshapanas por noche, y su tesoro creció mucho más que los tesoros de algunos reyes. [13]
Se dice que Amrapali fue declarada la niña "más bella" a la edad de 11 años y luego fue nombrada nagarvadhu. También es una célebre rajnartaki (bailarina de la corte) en el antiguo Vaishali. Amrapali también dominaba la música, la danza, la caza, tiro con arco, manejo de caballos, etc. Tenía un gran amor por las canciones y la danza clásicas. [15] [16]
Las historias de su belleza llegaron a oídos de Bimbisara , rey del hostil reino vecino de Magadha . Atacó a Vaishali y se refugió en la casa de Amrapali. Bimbisara era un buen músico. Al poco tiempo, Amrapali y Bimbisara se enamoraron. Cuando supo su verdadera identidad, Amrapali le pidió a Bimbisara que se fuera y pusiera fin a su guerra. Bimbisara, enamorada de amor, hizo lo que le pidió. A los ojos de la gente de Vaishali, este incidente lo convirtió en un cobarde. Más tarde, Amrapali le dio un hijo llamado Vimala Kondanna.
Ajatashatru , hijo de Bimbisara de la reina Chellana (según las tradiciones jainistas) o de la reina Kosala Devi (según las tradiciones budistas), invadió posteriormente Vaishali debido a una disputa con sus hermanos. Quedó tan conmovido por su belleza que cuando Amrapali fue encarcelado, quemó todo Vaishali. Casi todos murieron en la masacre, excepto su amada Amrapali, pero cuando vio el estado de su patria, renunció a su amor por él.
En los registros budistas, se dice que Amrapali tuvo la oportunidad de servir comida al Buda durante su última visita a Vaishali, poco antes de su muerte. [17] Amrapali asistió a su sermón en una arboleda cercana y quedó tan profundamente conmovida que lo invitó a comer en sus habitaciones. [18] En otros relatos, se afirma que el propio Buda se refugió en sus bosques de mangos y fue visitado por Amrapali, quien le rindió reverencia y luego le extendió la invitación. [19] Él accedió a su propuesta en silencio. [18] En su camino de regreso, su carro chocó con el de los nobles principescos de Vaishali que también se dirigían a invitar al Buda a cenar con ellos. La reprenden llamándola 'mujer-mango' y le piden, una mujer de mala reputación, que se haga a un lado y deje pasar a sus superiores. Es entonces cuando anuncia que el Buda vendría a su casa a comer. Los príncipes se enojaron y le ofrecieron oro a cambio del privilegio de albergar al Buda, pero ella se niega. [19] [20] Buda también los rechaza, habiéndose comprometido ya con Amrapali.
Buda reconoció su belleza y aconsejó a sus discípulos que tuvieran cuidado en su presencia para no encapricharse de ella. [20] Amrapali recibió al Buda con su séquito en su gran residencia que había sido especialmente decorada para la ocasión. [21] Era nada menos que el palacio de cualquier rey; [21] tal era la riqueza que poseía. Al concluir la comida, ofreció al Buda y su orden toda su propiedad, incluidas sus arboledas, que se convirtieron en el lugar de celebración de varios sermones sobre la atención plena. [21] Poco después, renunció a su puesto de cortesana o bailarina de la corte, aceptó el camino budista y siguió siendo una defensora activa de la orden budista. Dedicó su vida al servicio de los pobres y los indigentes. [21]
Al crecer, el hijo de Amrapali, Vimala Kondanna, también se convirtió en monje budista y en un anciano de renombre. [17]
La historia de Amrapali es importante para comprender las actitudes contemporáneas de las cortesanas. Aunque recibió mucha fama como artista talentosa, [13] los nobles príncipes de Vaishali también la reprendieron llamándola ' Gaṇikā ', lo que tenía connotaciones despectivas. [19] Sin embargo, a diferencia de ellos, Buda no compartía ese tipo de prejuicio hacia ella. Comió en su residencia y aceptó su bosque para la orden budista. Esto se cita a menudo como ejemplo de su consideración imparcial hacia las mujeres. [18] Sin embargo, lo que se ha notado es que con el paso del tiempo y a medida que se cotejó el Therigatha, este sesgo también entró en el redil budista. [19]
La posible alianza de Amrapali con Bimbisara también ha sobrevivido principalmente a través de una tradición oral y no ha encontrado su camino en el canon pali del budismo. Esto se debe a que Bimbisara fue un gran patrón real del budismo y sus vínculos con Amrapali pueden arrojar una luz negativa sobre él. [19] La mención de Amrapali en el canon también se centra principalmente en la última parte de su vida cuando se convirtió al budismo. [19]
Sin embargo, los registros de viajeros chinos que llegaron a la India en busca de textos budistas han tomado nota de los primeros años de vida de Amrapali y su relación con Bimbisara. Este último se encuentra en la Recensión China del tripitaka budista. [19] Esta narrativa ha sido escrita en la tradición Mahayana y, por lo tanto, no tenía la responsabilidad de representar a Bimbisara de manera positiva. [19] Por lo tanto, se destaca su relación.
Un tercer conjunto de escrituras que se refieren a la historia de Amrapali, y lo hacen de manera muy elaborada, provienen del área de Gilgit en Cachemira y, por lo tanto, se conocen como los Manuscritos de Gilgit. [19] Estas son las escrituras tibetano-sánscritas de la rama Mulasarvastivada del budismo que la tienen en alta estima. Sin embargo, la connotación negativa de ser cortesana sigue presente. [19] Así, la memoria cultural de una cortesana muestra un patrón complejo, que varía según el tiempo y el lugar.
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