Pierre-Marie-Alphonse Favier-Duperron CM (chino: 樊國樑 Pinyin: Fan Guoliang Wade-Giles: Fan Kouo-Léang ) [1] (nacido el 22 de septiembre de 1837 en Marsannay-la-Côte , Francia; fallecido el 4 de abril de 1905 en Beijing) [2] fue el Vicario Apostólico Lazarista Católico del Norte de Zhili , China (que ahora incorpora la Arquidiócesis Católica Romana de Beijing ) y obispo titular de Pentacomia desde el 13 de abril de 1899 hasta su muerte en 1905. Durante el Levantamiento de los Bóxers de 1900, Favier fue responsable de la defensa y preservación de la Catedral de Beitang (literalmente "Catedral del Norte") en Beijing , y la protección de miles de cristianos católicos chinos. A raíz del levantamiento de los bóxers, Favier fue acusado de saqueo . [3] [4] [5]
Pierre-Marie Alphonse Favier-Duperron ( francés : Alphonse Favier ) nació el 22 de septiembre de 1837 en Marsannay-la-Côte ( Côte-d'Or ), Francia. [6]
Antes de ingresar al ministerio de la Iglesia Católica, Favier se formó como arquitecto. Pudo utilizar esa formación para diseñar y supervisar la construcción de la Catedral Beitang de Beijing. [7] Después de que Favier estudiara literatura en el seminario de Plombières , se trasladó al seminario de Dijon donde estudió filosofía y un año de teología.
Favier ingresó en la Congregación de Misión de la Iglesia Católica (conocida como Lazaristas o Vicencianos ) en París el 5 de octubre de 1858. El 6 de octubre de 1860 indicó su deseo de ser sacerdote. [1] En la Asamblea General de la Congregación de la Misión celebrada del 27 de julio al 4 de agosto de 1861, Monseñor Joseph-Martial Mouly (孟振生), CM (nacido el 2 de agosto de 1807; fallecido el 4 de diciembre de 1868), entonces Vicario Apostólico del Norte de China La provincia de Zhili , centrada en Beijing, [2] [8] [9] asistió y habló de las nuevas posibilidades de evangelización en China después de la Convención de Pekín de 1860. Mons. Mouly quería que misioneros y hermanas lo acompañaran en su regreso a China. Porcelana. [10] Favier fue uno de los que respondió afirmativamente a la invitación de Mouly.
Alphonse Favier fue ordenado sacerdote el 19 de octubre de 1861 en la Chapelle Notre Dame de la Médaille Miraculeuse por el obispo Mouly. [2]
Alphonse Favier zarpó de Toulon, Francia, el 20 de febrero de 1862 en el Descartes , viajando con el obispo Mouly y otros tres misioneros (incluido Jean Pierre Armand David CM (1826-1900)), dos hermanos laicos y catorce Hijas de la Caridad . Después de navegar hacia el este a través del Mediterráneo hasta Alejandría, Egipto , el grupo de misioneros viajó por tierra hasta el Mar Rojo , donde se embarcaron en el Japon para su viaje a China. Después de pasar el Golfo de Adén y entrar en el Océano Índico , su pequeño barco tuvo una vía de agua y quedó varado (probablemente en el extremo costero norte de Somalia ). Después de que su barco fue reparado, continuaron hacia China. Favier llegó a Pekín (ahora Beijing ), China, el 5 de julio de 1862. [10]
En China Favier tuvo un activo ministerio pastoral. [6] En el momento de la masacre de Tianjin del 21 de junio de 1870, Favier era director de la obra lazarista en el distrito de Xuanhuafu , a unos 180 kilómetros al noroeste de Beijing. En ausencia del Vicario Apostólico, Favier negoció con las autoridades chinas para garantizar la reconstrucción de los bienes de la iglesia dañados. [11]
Más tarde, Favier se convirtió en el principal asistente administrativo en Beijing, y en esa capacidad pudo facilitar con éxito la introducción de los trapenses en China en abril de 1883, [11] y de los hermanos maristas en China en +1891. [12]
Favier también fue nombrado arquitecto y supervisor de la construcción de la nueva Catedral de Beitang en Beijing, que se construyó por 160.000 dólares a expensas del Emperador y se completó en 1887. [13] [14]
Después de conocer a Favier en 1895, Sir Henry Norman (1854-1939) describió a Favier como "el mejor ejemplar de sacerdote que he conocido jamás, un galán de la Iglesia, que viste trajes chinos y el pelo recogido en una coleta, que habla chino". perfectamente, que incluso ha sido decorado con un botón de zafiro por el Emperador." [15]
En 1897 Favier escribió Pekín, histoire et descripción , una historia general de Pekín que incluía reproducciones de fotografías de la ciudad realizadas por artistas como Thomas Child , [16] que fue revisada posteriormente tras el Levantamiento de los Bóxers. [6] [17]
El 12 de noviembre de 1897, Favier fue nombrado Vicario Apostólico Coadjutor del Norte de Zhili , China, así como Obispo Titular de Pentacomia. [2] Como resultado de las "representaciones directas hechas por el Emperador" a la Santa Sede , [18] Favier fue consagrado obispo titular de Pentacomia, en Beijing el 20 de febrero de 1898 por el obispo Jules Bruguière CM (12 de agosto de 1851 – 19 de octubre de 1906). ), el entonces Vicario Apostólico del suroeste de Zhili. [19]
Favier fue responsable de negociar el decreto imperial del 15 de marzo de 1899 que colocaba a los obispos católicos a la par de los gobernadores y gobernadores generales chinos, una medida impopular entre varios católicos, protestantes y chinos. [6] Según la Enciclopedia Católica :
Un importante decreto imperial del 15 de marzo de 1899 estableció oficialmente las relaciones entre el clero católico y las autoridades locales de China; los obispos estaban situados en pie de igualdad con los virreyes y los gobernadores, los vicarios generales con los tesoreros, los jueces provinciales y los Tao-t'ai, los sacerdotes con los prefectos. Este decreto fue firmado por sugerencia del obispo Favier de Pekín, pero su sabiduría ha sido muy cuestionada. [20]
Como consecuencia, el gobierno Qing le concedió el uniforme oficial de segundo rango como muestra de cortesía. [21] La segunda fila llevaba "un botón de coral rojo y una túnica bordada con un faisán dorado; el cierre del cinturón de oro engastado con rubíes". [22]
Tras la muerte de su predecesor, el obispo Jean-Baptiste-Hippolyte Sarthou, CM (24 de abril de 1840 - 13 de abril de 1899), [23] Favier se convirtió en Vicario Apostólico del Norte de Zhili el 13 de abril de 1899. [2] En esa capacidad, Favier desempeñó un desempeñó un papel importante en mantener separadas a la Santa Sede y China, ya que influyó en la Santa Sede para que abandonara su plan de enviar un nuncio (delegado apostólico) a China que ejerciera poderes independientes de las potencias occidentales. Favier era partidario de mantener el status quo del Protectorado francés . [24] En 1900, Favier escribió en una edición actualizada de su Pekín, historia y descripción :
Una vez más hemos visto la necesidad de la protección francesa de las misiones católicas como siempre se ha ejercido y a la que la Iglesia nunca ha querido poner fin. Por lo tanto, siempre se verá un consulado al lado de una iglesia. El edificio donde ondea el tricolor francés protegerá siempre la cruz católica." [25]
Según Camps, "China nunca ha olvidado que la Iglesia y el imperialismo trabajaron juntos". [26]
Según John G. Birch (ca.1846-1900), que visitó a Favier a principios de 1899 en Beijing, Favier "es un anciano encantador, con una figura alta y fornida, pero que no parecía episcopal , ya que, vestido a la chinoise , y fumando un cigarro largo ." [27] Según EG Ruoff, "el padre Favier... era amigo del príncipe ( sic ) Jung-Lu , y muchos lo consideraban el europeo mejor informado sobre los asuntos chinos". [28] Sin embargo, Favier argumentó que "uno debería hablar con los chinos con 'un palo en una mano y un dólar en la otra'; ¡sólo entonces entenderían todo lo que les dijeran!" [29]
George Ernest Morrison , corresponsal del Times , no muy partidario de los misioneros, "elogió la previsión y la preparación del obispo Favier". [30] "Nadie sabía más sobre la amenaza de los Boxer que Monseñor Alphonse-Pierre Favier, obispo católico de Pekín". [31] John Stuart Thomson estuvo de acuerdo: "Ningún extranjero en China fue tan preciso en sus profecías sobre masacres y políticas venideras como el obispo católico romano de Pekín, Monsieur Favir [ sic .]". [32]
En una carta del 19 de mayo de 1900 a Stéphen Pichon , ministro francés en China, Favier informó de un aumento de la persecución de los cristianos en Baoding (aquí romanizado como Pao-ting-fu), incluido el asesinato de cristianos locales, y que creía que había una inminente Peligro de actividades antieuropeas y anticristianas por parte de los Bóxers . [33] Indicó que el levantamiento de los Bóxers se extendería a Beijing y que tanto las iglesias como las legaciones extranjeras serían atacadas. Pidió guardias para proteger la catedral de Beitang (aquí romanizada como Pe-tang). [34]
La carta de Favier decía:
" La situación se vuelve cada día más grave y amenazadora. En la prefectura de Pao-ting-fu, más de setenta cristianos han sido masacrados, otros tres neófitos han sido despedazados. Varias aldeas han sido saqueadas e incendiadas, un número aún mayor muchos otros han quedado completamente abandonados. Más de 2.000 cristianos están fugitivos, sin comida, ropa ni refugio; sólo en Pekín, alrededor de 400 refugiados -hombres, mujeres y niños- ya han sido acogidos por nosotros y por las Hermanas; Con el tiempo probablemente tendremos que cuidar de varios miles; nos veremos obligados a desmantelar las escuelas, los colegios y todos los hospitales para dejar espacio a estos desafortunados. En el Este, el saqueo y el incendio son cada vez más inminentes; Cada hora hay noticias alarmantes. Pekín está rodeada por todos lados; los bóxers se acercan diariamente a la capital, siendo retrasados únicamente por las medidas que están tomando para destruir todas las colonias cristianas. Le ruego que tenga la seguridad, señor Ministro, de que lo haré. Estoy bien informado y no hago declaraciones al azar. La persecución religiosa es sólo una ciega; el objetivo principal es exterminar a los europeos, y este objetivo está claramente indicado y escrito en los estandartes de los boxeadores. Sus cómplices los esperan en Pekín; comenzarán por un ataque a las iglesias y finalmente asaltarán las legaciones. De hecho, para nosotros, aquí en Petang, el día del ataque ha sido fijado; Todo el pueblo lo sabe, todo el mundo habla de ello y el entusiasmo popular es claramente manifiesto. Anoche también llegaron a casa de las Hermanas cuarenta y tres mujeres pobres, con sus hijos, huyendo de la masacre; Más de 500 personas los acompañaron, diciéndoles que, aunque habían logrado escapar una vez, pronto morirían todos aquí con el resto. No hablaré de las innumerables pancartas, señor Ministro, que se colocan en la ciudad contra los europeos en general; Diariamente aparecen nuevos avisos, cada uno expresado más claramente que el anterior. Las personas que estuvieron presentes en las masacres de Tientsin hace 30 años están sorprendidas por la similitud de la situación de entonces con la de hoy; hay las mismas pancartas, las mismas amenazas, los mismos avisos y la misma falta de previsión. Entonces también, como hoy, los misioneros escribieron y suplicaron, previendo el horrible despertar. En estas circunstancias, señor Ministro, creo que es mi deber pedirle que nos envíe, al menos a Pe-tang, 40 o 50 marineros, para protegernos a nosotros y a nuestras pertenencias. Esto se ha hecho en ocasiones mucho menos críticas y confío en que usted considere favorablemente mi humilde solicitud. [35]
En 1901, el diario de Favier sobre el asedio en Beitang se publicó como The Heart of Pekin: Bishop A. Favier's Diary of the Siege, mayo-agosto de 1900 , [36] al igual que su artículo, Siège de la Mission Catholique du Pé-tang . [6] [37]
La Catedral de Beitang , situada en el distrito Xicheng de Beijing, fue sitiada por unos diez mil boxeadores desde el 14 de junio de 1900 hasta el 16 de agosto de 1900. [38] El profesor Joseph Esherick relata que "los boxeadores concentraron la mayor parte de su energía en el asedio". de la Catedral Católica del Norte. Esta era la última iglesia que quedaba en la ciudad, y unos 10.000 bóxers se unieron al asedio" [39] Según Mei Qianli, los bóxers asaltaron la iglesia durante sesenta y dos días y el asedio no terminó. se detuvo hasta que ejércitos extranjeros entraron en Beijing para restablecer la paz. [40] [41]
Según WAP Martin, "la defensa de esa catedral constituye la página más brillante de la historia del asedio". [42] La "defensa exitosa de la Catedral Peitang de Pekín por parte de Favier fue nada menos que un milagro cristiano". [43] Según Martin, "La catedral nueva, o del norte, situada sola en un terreno abierto, se consideraba capaz de defenderse. Monseñor Favier resolvió valientemente mantenerla a toda costa y así preservar las vidas de tres mil conversos. que allí se habían refugiado." [42] Como la catedral estaba ubicada dentro de la Ciudad Imperial de Beijing, cerca de la Puerta occidental, a unos tres kilómetros (2 millas) del Barrio de las Legaciones, estaba aislada de las Legaciones extranjeras. [44] Martín explica:
Sin embargo, hasta que se levantó el sitio no tuvimos idea de la gravedad del conflicto que ese grupo devoto tuvo que librar para mantener al enemigo a raya; porque de nosotros, aunque separados sólo por un intervalo de dos millas en línea recta, estaban cortados de comunicación tan completamente como si hubieran estado situados en el polo norte. [42]
Las catedrales de Dongtang (este) y Nantang (sur) también fueron destruidas, al igual que todas las demás propiedades católicas en la provincia de Zhili. Favier estimó que durante el Levantamiento de los Bóxers entre 15.000 y 20.000 miembros de su 'rebaño' y que las tres cuartas partes de las capillas fueron destruidas. [45] Mons. Favier aceptó una indemnización por los edificios destruidos, pero nada por la pérdida de vidas humanas. [46]
Durante el asedio, más de 3.900 personas (incluidos unos cien europeos, principalmente mujeres y niños, y 850 huérfanos) buscaron refugio entre los muros de piedra de la catedral, [44] que sólo estaba defendida por cuarenta y un marines franceses e italianos. Dirigido por un oficial italiano y un francés. Creyendo que la catedral sería atacada por los bóxers, desde mediados de mayo Favier pudo recolectar enormes reservas de alimentos, armas y municiones, pero el gran número de refugiados requirió un racionamiento severo hasta que el ejército japonés levantó el asedio el 16 de agosto de 1900. . [47] [48] Durante su viaje a China en el verano de 1901, el estadista misionero Arthur Judson Brown (1856-1963) entrevistó a Favier, quien dio una descripción detallada de los daños infligidos durante el asedio:
Llamé al famoso obispo. Era, porque ya murió, un francés corpulento y de espesa barba, de unos sesenta y cinco años, aparentemente. Nos recibió muy cordialmente y habló fácilmente del asedio. Dijo que de los ochenta europeos y 3.400 cristianos que lo acompañaban en el asedio, 2.700 eran mujeres y niños. Cuatrocientos fueron enterrados, de los cuales cuarenta murieron a balazos, veinticinco por una explosión, ochenta y uno por otra y uno por otra. Del resto, algunos murieron de enfermedades pero la mayor parte de hambre. Veintiún niños fueron enterrados a la vez en una tumba. Además de estos 400 que murieron o murieron, muchos más fueron despedazados por las explosiones, de modo que no se pudo encontrar nada que enterrar. De esta manera desaparecieron cincuenta y un niños y no quedó ni un fragmento. [49]
En 1901, la Iglesia Católica confirió el título de "Guardia Religiosa" a Favier, por su papel en la defensa del Beitang y la preservación de las vidas de muchos cristianos. [21] el emperador Guangxu honró a Favier otorgándole el botón rojo de los primeros mandarines. Además, en 1901 Favier fue nombrado Caballero de la Legión de Honor . [50]
En 1905, Favier escribió Yanjing kaijiao lue , que era una breve historia de la fundación de la Iglesia en Beijing. [51]
El 4 de abril de 1905, Favier murió en Beijing a la edad de 67 años y fue enterrado en la Catedral de Beitang. [6]
Lanxin Xiang, profesor de Historia y Política Internacional en el Instituto de Estudios Internacionales de Ginebra, Suiza , [52] cree que Favier contribuyó en gran medida a los sentimientos antiextranjeros y anticatólicos de los aldeanos chinos antes del Levantamiento de los Bóxers. Xiang en su Los orígenes de la guerra de los bóxers se muestra escéptico ante las estadísticas de Favier, acusando a Favier de distorsionar los hechos (186) y exagerar la situación. [53] Por ejemplo, después de un incidente ocurrido el 12 de mayo de 1900 en la aldea de Kaolo (ahora Gao Luo) en el condado de Laishui ,
Monseñor. Favier inmediatamente afirmó que 68 conversos fueron asesinados, todas las casas propiedad de la Iglesia y los conversos fueron quemados. Sin embargo, los investigadores chinos que llegaron al pueblo informaron de incendios de iglesias y casas, pero citaron un número de víctimas mucho menor que el indicado por Mons. Favier. El número de muertos no fue más de cinco. [54]
Xiang añade: "Después del alboroto, los Gao Luo Boxers fueron a un condado vecino y quemaron varias casas que pertenecían a los conversos, pero no mataron a nadie. Favier volvió a afirmar que "todas las casas fueron quemadas allí y los conversos asesinados fueron innumerables". [54] El informe de Favier implicaba, por primera vez, que las acciones de los Boxers contaban con la autorización oficial del gobierno chino. "Así, la complicidad del gobierno chino se volvió inmediatamente evidente para el cuerpo diplomático". Según Xiang,
La versión de Favier de una gran "masacre" en Laishui provocó una onda expansiva en la comunidad extranjera en Beijing. Fue aceptado unánimemente como verdad por los diplomáticos y los demás residentes extranjeros... La exageración de Favier provocó un punto de inflexión psicológico en las Legaciones. Como nadie dudaba de su autenticidad. [54]
Además, Xiang afirma que la visión miope de Favier sobre los disturbios distorsionó su percepción de las causas, culpando únicamente a los no conversos por las disputas e insistiendo en que sólo ellos fueran castigados, creando así un mayor resentimiento: "La relación entre los soldados del gobierno y la población local "Peor aún, los soldados del gobierno a menudo eran indiscriminados en sus operaciones militares". [55] Como Favier era cercano a Pichon, "la imagen que se le dio a Pichon era inevitablemente oscura y extremadamente pesimista". [56]
Uno de los subordinados de Favier, el padre vicenciano P. Pasquale Raffaele d'Addosio (nacido el 19 de diciembre de 1835 en Brescia , Italia; martirizado el 15 de agosto de 1900 por los Boxers en Beijing), [20] [57] [58] criticaba a menudo a Favier ante el marqués Giuseppe Salvago-Raggi, ministro italiano en China desde 1899, lo acusó de tener hambre de poder, confirmando así "las sospechas del ministro italiano sobre la falta de sinceridad y los motivos ocultos de los misioneros católicos". [56]
A pesar de que el saqueo y la confiscación de la propiedad privada estaban prohibidos explícitamente en las Convenciones de La Haya de 1899, que cada nación de la Alianza de Ocho Naciones había firmado, [59] James Hevia indica que "el saqueo en 1900 fue un importante punto de discordia y debate público". en China, Estados Unidos y Europa occidental". [60] El historiador Thoralf Klein explica la naturaleza paradójica de las acciones de la Alianza de Ocho Naciones:
El Imperio Qing había estado representado en la Conferencia de Paz de La Haya en 1899, pero el delegado chino no había firmado su documento más importante, las Leyes y Costumbres de la Guerra Terrestre. La consiguiente inseguridad jurídica hizo posible que las violaciones no sólo del derecho internacional , sino también del derecho penal militar nacional... quedaran impunes. Uno de los pocos críticos que denunció explícitamente el desprecio por el derecho internacional mostrado por las tropas aliadas fue el periodista George Lynch (1901: 303 y ss.). El discurso jurídico creó así una doble ambivalencia en el lado aliado: a nivel teórico, la intervención estaba diseñada para hacer cumplir el derecho internacional en un país que se negaba a reconocerlo. A nivel práctico, el método para hacer cumplir el derecho internacional consistía en su constante violación. [61]
Favier condenó el uso excesivo de la fuerza por parte de la expedición internacional de ayuda contra los rebeldes chinos, [6] sin embargo, el saqueo fue común y extenso después del Levantamiento de los Bóxers. [3] [4] [5] Hevia indica que "una fiebre del botín se apoderó de los ejércitos y de la población civil euroamericana en Beijing... y se produjo una salvaje orgía de saqueo . Además, muchos relatos coinciden en que pocos, si es que alguno, eran inmunes a la fiebre del botín". [62] Payson Jackson Treat (1879-1972) [63] observó que "con pocas excepciones, todos los extranjeros, militares y civiles, participaron en el botín, ya sea directamente o mediante compras a los merodeadores originales". [64] Según Simon Au:
Al contrario de lo que escriben algunos historiadores, parece haber poca diferencia en la conducta de los soldados de diferentes países. Jasper Whiting, corresponsal de guerra estadounidense, escribió que el saqueo de Beijing fue el procedimiento más extraordinario y escandaloso relacionado con los problemas de los Bóxers. Según sus observaciones, no se limitaba a ningún grupo de individuos ni a ninguna nacionalidad, ni tampoco a los hombres. De hecho, le dijeron que lo habían iniciado mujeres. Simpson resume la actividad en una de sus cartas: "...Luego nos encontramos con estadounidenses, de nuevo algunos franceses, luego algunos alemanes, hasta que se convirtió en una procesión interminable de saqueadores, conquistadores y conquistados mezclados e indiferentes...". Actualmente se están organizando subastas oficiales en las que podrás comprar legalmente y siguiendo los métodos aprobados todo tipo de botín. [sesenta y cinco]
El comandante de las fuerzas de la Alianza de las Ocho Naciones , el conde Alfred von Waldersee, hablando del saqueo de las fuerzas francesas, indicó en un artículo "El saqueo de Pekín":
Parte del botín fue entregado al obispo Favier para compensarlo a él y a sus conversos por sus terribles pérdidas. Favier vendió estos artículos poco a poco. Personalmente le compré varias pieles a un precio muy bajo. [66]
Uno de los primeros en publicar acusaciones contra Favier y otros misioneros (incluido William Scott Ament de la Junta Protestante Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras ) fue Wilbur J. Chamberlin, corresponsal del New York Sun , quien, en una carta a su esposa en diciembre de 1900, escribió:
Desde que se levantó el sitio en Pekín, la catedral católica aquí se ha convertido en ocasiones en una sala de venta de bienes robados. Hablé hoy con un hombre que le había comprado más de 7.000 taeles en propiedad robada a este hombre. La palabra "robado" es, por supuesto, bastante dura. El ejército lo convierte en botín y los misioneros hablan de ello como "reembolso". Lo que realmente es es tomar propiedad de otro en contra de los deseos del dueño y convertirla en dinero y usar ese dinero para propósitos no autorizados por el dueño, y si el diccionario no define eso como robo entonces debe haber algo malo en ello. el diccionario. [67]
En febrero de 1901, mientras estaba de permiso en Francia, Favier se enteró de que lo acusaban de saqueo. La edición del 10 de febrero de 1901 del New York Times informó sobre acusaciones contra Favier por
"la familia de Lu-Sen (ministro chino de Asuntos Exteriores ejecutado por la emperatriz viuda porque no sancionaba el movimiento antiextranjero), que el arzobispo había saqueado su casa con dinero y objetos de valor por un valor total de un millón de taeles al día siguiente Se levantó el sitio." [3] [68]
"Lu-Sen" era en realidad Yuan Chang ( chino :袁昶) (nacido en 1846; ejecutado el 29 de julio de 1900), un qing (ministro), que según el artículo II del Protocolo Boxer firmado el 7 de septiembre de 1901, "era el Vicepresidente -El presidente del Tribunal de los Sacrificios , que había sido "ejecutado por haber protestado contra las escandalosas violaciones del derecho internacional del año pasado". [69] Yuang Chang había intentado disuadir a la emperatriz viuda Cixi de apoyar a los Boxers y atacar a los Boxers. legaciones extranjeras en Beijing Yuan Chang y su compañero reformador Xu Jingcheng (chino: 許景澄, pinyin : Xǔ Jǐngchéng; Wade-Giles : Hsü Ching-ch'eng) (nacido en 1845; decapitado el 29 de julio de 1900), el Ministro de Relaciones Exteriores de China, [ 70] había enviado tres peticiones a Cixi en un intento inútil de detener los ataques a las embajadas, así como de alentar la represión de los Bóxers [ cita necesaria ] Según Klein:
En julio de 1900, los altos funcionarios Yuan Chang y Xu Jingcheng advirtieron repetidamente al trono que el asesinato de enviados no sólo estaba prohibido por los " Anales de primavera y otoño ", sino también por el derecho internacional, y que una acción punitiva por parte de las potencias seguramente lo seguiría. Este desafío de los halcones en la corte provocó su caída; ambos fueron ejecutados posteriormente. [71]
Favier fue acusado de vender una colección de porcelana confiscada a Herbert G. Squiers , primer secretario de la legación estadounidense y miembro de la congregación de Favier. [5] [72] Jasper Whiting, corresponsal de guerra de la Westminster Gazette , escribió que "la mejor colección de botín obtenida perteneció a Lady MacDonald, la esposa del ministro británico, mientras que la segunda mejor perteneció al Primer Secretario de la Unión Americana". Legación." [73] El periodista de investigación Sterling Seagrave afirma que "personas como Herbert Squiers, que sabían dónde encontrar las ganancias más ricas y elegían su botín como un conocedor , hicieron grandes fortunas ". [74] Squiers salió de Beijing el 2 de septiembre de 1901 "con lo que se informó que eran varios vagones de ferrocarril llenos de arte chino", que Squiers indicó que serían donados al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York . [75] Entre los críticos de los orígenes de la donación de Squiers al Museo Metropolitano se encontraba la revista New Outlook , que afirmaba que "se sabía que la colección de fina porcelana china había sido saqueada de palacios en Pekín". [76] En respuesta a las críticas de que esta colección era el resultado de un saqueo, tanto el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York [77] como los funcionarios del Departamento de Estado de EE. UU. se mostraron escépticos de que se tratara de una gran colección de botín. [78] Su colección estuvo prestada en el Museo Nacional de los Estados Unidos (más conocido como The Smithsonian Institution ) en Washington, DC de 1907 a 1908. [79] Después de su muerte, su colección se vendió en una subasta en Nueva York en abril de 1912. , y obtuvo más de $48,000. [80] [81] [82] El método utilizado por Squiers para adquirir su colección de arte chino continuó siendo criticado hasta 2003, y el periodista Sandy English escribió que "gran parte de la colección Squires [sic.] de arte chino , ahora en el Museo Metropolitano de Nueva York, fue robado de Beijing después de la revuelta". [83]
En febrero de 1901, Favier negó inmediatamente todas las acusaciones de saqueo o de haber ordenado saquear a cualquiera de sus seguidores, prometió regresar pronto a Beijing y allí informar a las autoridades y responder a las acusaciones, y hacer una reparación completa si "se demuestra que cualquier cristiano sin su conocimiento u orden perjudicaron a cualquier familia china". [3] Favier indicó que "si se ha cometido alguna injusticia, a pesar de mi orden en contrario, me ocuparé de que se repare". [5]
Favier partió hacia China en febrero de 1901 y, a su regreso a Beijing a finales de marzo, no pudo encontrar ninguna acusación pendiente en su contra. [84] El 1 de abril de 1900, Favier telegrafió un enérgico desmentido: "El obispo Favier niega rotundamente los relatos publicados en Europa y América, en el sentido de que llevó a cabo una inmensa venta de botín. [85] La defensa de Favier fue similar a la de William Scott Ament , el misionero de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras en Beijing, que fue atacado en forma impresa por el humorista estadounidense Mark Twain , en el sentido de que los bienes confiscados estaban destinados a alimentar y apoyar a los sobrevivientes cristianos indigentes [84] .
El 20 de octubre de 1901, Favier escribió una extensa respuesta a las acusaciones, que se publicó posteriormente en The New York Times el 1 de diciembre de 1901, [5] así como en la edición de diciembre de The Independent , [86] la revista católica de los Padres Paulistas. World , [87] y reimpreso en The American Monthly Review of Reviews , editado por el académico, periodista y reformador estadounidense Albert Shaw (1857-1947). [88] Favier indicó en su disculpa que el 16 de agosto de 1900 había alrededor de seis mil cristianos supervivientes del asedio de Pekín, y que después de sesenta días estaban "ahora sin refugio, ropa ni comida". Como no estaba dispuesto a
"Permitir que la multitud muera de hambre. Fue entonces cuando autoricé a mi mayordomo (ministro) a llevar una cuenta exacta de todos los alimentos que debían sacarse de los almacenes del Gobierno para que pudieran ser deducidos de la indemnización que se les pediría. porque más adelante se debe hacer una cuenta similar de todas las cosas tomadas de las residencias y almacenes de los ciudadanos privados. Esto lo hizo. El valor de las cosas tomadas de los almacenes del Gobierno se dedujo de la cantidad requerida como indemnización, y los propietarios de ellas. las residencias y tiendas fueron reembolsadas." [5]
Favier indicó que no podía localizar a nadie llamado Lu-Sen, pero creía que era Yuan Chang (aquí romanizado como Yan Li Chan), quien "tenía una residencia bastante buena cerca de la mía. Fue condenado a muerte y ejecutado por el príncipe Tuan". Su casa fue saqueada por los Boxers, quienes también la quemaron para escapar". [5] Favier afirmó que los cristianos pudieron salvar cuatro cajas de porcelana de la casa de Yan Li Chan y guardarlas en la casa de Favier. Estas cajas, además de su valiosa colección personal, se vendieron para ayudar a los entre 18.000 y 20.000 cristianos de la provincia que morían de hambre. Según Favier, creyendo que Yan no tenía descendientes sobrevivientes, decidió vender a Squiers piezas de sus colecciones y de Yan por un total de £ 1,000, que Favier indicó que se distribuyó de inmediato entre los necesitados. Al localizar a un hijo de Yuan Chang, Favier indicó que lo obligó a recibir una remuneración completa por los artículos vendidos. Favier llegó a la conclusión de que, como resultado de sus esfuerzos, gozaba de tal estima que había recibido numerosos testimonios y discursos de agradecimiento de paganos agradecidos, y que un gran número de ellos se había convertido al cristianismo, con 1.400 bautizados y más de cuatro mil inscritos en convertirse en católicos. [5]
Favier concluyó:
Ahora he escrito exactamente lo que pasó. Si algún hombre no desea confiar en la palabra de un anciano y obispo que ha vivido durante cuarenta años en Pekín, puedo obtener y enviar las declaraciones juradas de todos aquellos que han sufrido pérdidas y han sido indemnizados... Hemos Nunca he tenido el menor problema con la buena gente de Pekín, que sabe bien que soy amigo tanto de los paganos como de los cristianos. [5]
En un obituario publicado en The New York Times el 5 de abril de 1905, se ensayaron los cargos de saqueo formulados contra él cuatro años antes, pero The New York Times concluyó:
Resultó que las acusaciones eran infundadas y que, de hecho, el obispo había vendido su propia valiosa colección de porcelanas para evitar que los cristianos chinos murieran de hambre. [4]
Sin embargo, esto no impidió que el revolucionario comunista vietnamita Hồ Chí Minh , entonces instructor en la Academia Militar Whampoa en Cantón, utilizara el mismo material para criticar a Favier en su artículo de 1925, "Le Procès de la Colonization Française", por su "saqueo". de propiedad. [89]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace ). Consultado el 11 de enero de 2009.