Erudito islámico Shafi'i (1284-1355)
Abu Al-Hasan Taqī al-Dīn Ali ibn Abd al-Kafi ibn Ali al-Khazraji al-Ansari al-Subkī ( árabe : أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي الخزرجي الأنصاري السبكي ), comúnmente conocido como Taqi l-Din al-Subkī ( árabe : تقي الدين السبكي ) fue un erudito egipcio sunita y El principal jurisconsulto shafií , tradicionista , exegeta coránico , teórico legal , teólogo , místico , gramático , lingüista , retórico , filólogo , lexicógrafo , genealogista , historiador , lógico , polemista e investigador de su tiempo. Fue juez principal. de Damasco durante 17 años. [5] [6] [7] [8] [9] Fue el padre del gran Taj al-Din al-Subki . [10]
Al-Subki fue considerado como uno de los eruditos más influyentes y aclamados del período mameluco . Fue famoso por ser el principal erudito, juez y maestro de su tiempo. [6] [11] Fue reconocido universalmente como un mujtahid y fue el mayor jurista de la escuela Shafi'i de su tiempo. [12] [13] Se le dio el título especial de Sheikh al-Islam por dominar todos los campos islámicos y fue un escritor prolífico que escribió libros sobre todas las ciencias. [1] Sus libros fueron considerados autorizados, independientemente de la ciencia en la que escribiera. [14]
Primeros años de vida
Nacimiento
Taqi al-Din al-Subki nació a principios de Safar en el año 683 AH, que corresponde al 18 de abril de 1284 d. C. en el pueblo de Subk al-Ahad (de ahí el nombre "Al-Subki"), uno de los pueblos de la Gobernación de Monufia y fue educado en su infancia por su padre, quien le proporcionó el ambiente apropiado para adquirir conocimientos. [1]
Educación
Se trasladó con su padre a El Cairo , donde fue aprendiz de varios notables de su tiempo, encabezados por su padre, el jeque Abd al-Kafi al-Subki, y fue uno de los adjuntos del jeque al-Islam Ibn Daqiq al-'Id en el poder judicial, y cuidó mucho de él para que se dedicara a la búsqueda del conocimiento. También viajó para adquirir conocimientos de hadiz de los eruditos de Siria , Alejandría y el Hiyaz . [4]
Profesores
Estudió con los eruditos más destacados de su tiempo y dominó estas ciencias sagradas con ellos: [4] [15] [9]
Vida académica
Posiciones
Durante su vida académica en Egipto, trabajó como profesor en las prestigiosas instituciones educativas islámicas de El Cairo . Fue convocado a Damasco en el año 739 d. H. (tenía 66 años en ese momento) para asumir el cargo de juez principal , que mantuvo durante los siguientes 17 años. Además de su papel como juez principal, sirvió como predicador en la mezquita Omeya y fue empleado como profesor en varias instituciones educativas importantes en Damasco, incluyendo al-Ghazzaliyya, al-Adiliyya, al-Atabakiyya, al-Mansuriyya, al-Shamiyya, al-Barraniyya, y la escuela de las tradiciones proféticas, Dar al-Hadith al-Ashrafiyya, que era la academia de hadices más importante del mundo. [3] [1] [6] [9]
Estudiantes
Formó a los eruditos más destacados de su tiempo: [16] [17]
Muerte
Murió el lunes por la noche, el tercero de Yumada al-Akhira, en el año 756 de la Hégira, en El Cairo , y fue enterrado en Bab al-Nasr . Cuando falleció, se dijo: “El último de los Muytahid ha muerto, la prueba de Allah ﷻ en la tierra ha muerto, el ʿĀlim de esta era ha muerto” y luego los eruditos llevaron a cabo su funeral. [18]
Ibn al-Subki afirmó en su famosa Tabaqat al-Shafi'iyya al-Kubra que quienes asistieron a su funeral coincidieron en que no habían visto ningún funeral con más gente. Más bien, se dijo que, aparte del funeral del Shaykh al-Islām al-Subkī, en ningún otro funeral hubo más gente que en el del Imán Ahmad . [18]
Vistas
Al-Subki defendió firmemente las creencias sunitas dominantes contra la minoría extremista y su herejía. Al-Subki pertenecía a la escuela teológica sunita de Ash'ari y en línea con su escuela se opuso firmemente al antropomorfismo. [19] También defendió vehementemente la visión Ashari de que el Paraíso y el Fuego del Infierno son eternos y con ese fin escribió un tratado completo titulado "Al-I'tibar" en el que afirmó que: "La doctrina de los musulmanes es que el Jardín y el Fuego no pasarán. Abu Muhammad ibn Hazm ha transmitido que esto se mantiene por consenso y que quien se oponga a ello es un incrédulo por consenso" . Subkī reitera esto en otra parte del tratado, aunque es cuidadoso en aclarar que no etiqueta a ninguna persona en particular como incrédulo. [20] Al-Subki culpó a la equivocación de Ibn Taymiyyah por no aprender la interpretación adecuada de los textos clásicos de transmisores calificados. [21] Fue muy duro al criticar a Taymiyyah por desviar a la comunidad sunita y distorsionar los principios fundamentales del verdadero credo islámico. Al-Subki lo consideraba uno de los miembros de la secta Hashwiyya (una secta antropomórfica que atribuye a Dios dirección, forma e imagen). [22]
Taqi al-Din al-Subi intentó proscribir la filosofía, ya que se oponía rotundamente a ella y, además, estaba en contra del uso de la lógica griega . Era bastante crítico y publicaba refutaciones a todo lo que consideraba una innovación . [23]
Recepción
- Al-Suyuti dijo: “Se dedicó a escribir y a dar opiniones jurídicas, siendo autor de más de 150 obras, cuyos escritos demuestran su profundo conocimiento del hadiz y de otros campos y su dominio magistral de las ciencias islámicas. Educó a los eruditos más destacados de su tiempo, fue un investigador minucioso, preciso y penetrante, y un brillante polemista en las disciplinas. Ningún erudito anterior alcanzó sus logros en la Ley Sagrada, de inferencias magistrales, sutilezas en los detalles y principios metodológicos cuidadosamente elaborados”. [25]
- Saladino al-Safadi dijo: “La gente dice que no había aparecido nadie como él desde Ghazali , aunque en mi opinión con ello le hacen una injusticia, pues en mi opinión no se parece a nadie menos que Sufyan al-Thawri . Con su vasta erudición, era al mismo tiempo un asceta temeroso de Dios en su vida personal, dedicado al culto y al misticismo, aunque vigilante e inflexible en materia de religión y dispuesto a atacar cualquier innovación (bid'a) o desviación de los principios de fe de Ahl al-Sunna”. [14]
- Al-Suyuti también dijo: “El Imam, el jurista (Faqih), el tradicionalista (Muhaddith), el Hafidh, el exégeta (Mufassir), el teórico del derecho (Usuli), el teólogo (Mutakallim), el gramático (Nahwi), el lingüista (Lughawi), el escritor (Adib), el muytahid Taqi al-Din Abul Hasan 'Ali bin 'Abd al-Kafi bin 'Ali bin Tammam bin Yusuf bin Musa bin Tammam bin Hamid bin Yahya bin 'Umar bin 'Uthman bin 'Ali bin Miswar bin Sawwar bin Salim, el Shaykh al-Islam e Imam de [su] época”. [14]
- Su hijo Taj al-Din al-Subki dijo: “El líder del pueblo que reunió todas las ramas del conocimiento. El [maestro] distintivo de sus días. Ascendiendo a alturas incalculables. Escribió exégesis del Corán, en la que demostró que la fuente del conocimiento le entregó su guía. En el campo del Hadith (máximas del Profeta), caravanas de aquellos que buscan conocimiento valioso viajaron hacia él desde todas partes. En los temas de los principios de la jurisprudencia islámica (usul) registró excelencia y en las ramas de la ley islámica (fiqh) fue extremadamente enérgico. En el campo de la lingüística árabe, en todo el universo siempre sirvió como modelo. Comprendió la filología, las declinaciones de sustantivos y verbos y la gramática. Sus composiciones poéticas fueron las mejores. Dominó la genealogía y la historia, y las situaciones más oscuras las entendió con seguridad. Interpretó elocuentemente textos complejos y produjo interpretaciones claras. En prosodia, rimas e istidlal no encontró dificultad. En lógica religiosa, así como en todos los demás temas, era el más erudito, el instructor y el mentor.” [26]
Obras
Dejó una gran cantidad de libros, que suman aproximadamente 211, en todos los campos de las ciencias de la Sharia, algunos de los cuales están impresos y otros que aún están en forma de manuscrito. Entre sus libros más importantes se encuentran:
- Shifa' as-Siqam fi Ziarat khayr al'Anam ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) - 'Cura para los enfermos al visitar lo mejor de la humanidad' archive.org (en árabe)
- Al-Sayf al-Saqil fi al-Radd ala Ibn Zafil ( السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ) - Refutación de Ibn al-Qayyim
- Al-Durra al-Mudiyya fi al-Radd 'ala Ibn Taymiyya ( الدرة المضية في الرد على ابن تيمية ) - Refutación a Ibn Taymiyya
- al-'Itibār bī baqā' al-janat wa'l-nār fi ar-rad 'ala ibn Taymiyah wa ibn al-Qiyam al-Qayilin bī fana' an-Nār. ( الاعتبار ببقاء الجنة والنار في الرد على ابن تيمية وابن القيم القائلين بفناء النار ) - Contemplación de la eternidad del Paraíso y del Infierno, una respuesta a Ibn Taymiyah e Ibn al-Qayyim sobre la temporalidad del Infierno .
- Naqid al-'Ijtimā' wa'l-'Iftirāq fī Masā'il al'Aymān wa't-Talāq ( نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق ) - 'Crítica de la comunión y la separación en cuestiones de fe y divorcio'.
- Al-'Ashbāh wa'n-Naẓā'r ( الأشباه والنظائر ) - 'Análogos y pares' (en árabe, 3 vols)
- Ibraz al-Hukam min hadīth rafa' al-Qalam ( إبراز الحكم من حديث رفع القلم ) - 'Ilustración de la sentencia en el hadiz "Levantando la pluma"'.
- Aintiqad Alliqa' Wliainfisal fi Masail al-Imam Waltalaqi (Crítica al encuentro y la separación en cuestiones de fe y divorcio)
- Itharat al-Fitnat fi 'Amr Altalaq (Provocando discordia en materia de divorcio)
- Shifa' al-Ghathayan fi Zirat khayr alnas (Curar enfermedades visitando a las mejores personas)
- Sayf Laen al-Rasul (La espada del que maldijo al Mensajero)
- Bayan Hakam Hadith Rafai al-Qalama (Resaltando la norma del hadiz de levantar la pluma)
- Ahkam Kuli Ma Yushir 'Ilayhi (Las disposiciones de todo lo que indica)
- Bahjatan fi Sharh Tariqat al-Wusul 'ila Ilm al Usul Lilqadi Nasayr Aldiyn Al-Baydawi (Alegría al explicar el método de acceso a la ciencia de los orígenes por el juez Nasir al-Din al-Baydawi )
- Al-Majmoo, Sharh al-Muadab, Walfarah fi Sharh Manhaj al'Iman Muhyi Aldiyn Al-Nawawi (Al-Majmoo', la explicación de los educados y la alegría de explicar el método del Imam Muhyi al-Din al-Nawawi )
- Al-Hamasat al-Wadihat Lil'Iman Li Abu Bakr Wa Umar Wa Uthman Wa Ali (El claro celo de fe de Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali)
- Sabab Aliamtinai an Qira'at al-Kishafati (La razón para abstenerse de leer el libro de los exploradores)
- Thulathiaat al-Musnad Al-Dirmi (Tríadas Musnad Al-Dirmi )
- Bayan al'Ithbat fi 'Ithbat al-Hilal (Declaración de la evidencia para probar la existencia de la media luna)
Véase también
Referencias
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