Abūʾl-Ḥusayn Yaḥyā ibn al-Ḥusayn ibn al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Ḥasanī (al-Rass/ Medina , 859 – Sa'dah , 18 de agosto de 911), más conocido por su título honorífico de al-Hādī ilāʾl-Ḥaqq ( árabe : الهادي الى الحق , lit. 'el Guía de la Verdad '), fue un líder religioso y político de la península Arábiga . Fue el primer imán zaidí que gobernó partes de Yemen entre 897 y 911. También es el antepasado de la dinastía Rasid que gobernó Yemen de forma intermitente hasta la Guerra Civil de Yemen del Norte en 1962.
Según las fuentes zaidíes posteriores , Yahya ibn al-Husayn nació en Medina en 859. Sin embargo, parece que en realidad nació en una aldea (probablemente la moderna al-Dur o Dur Abi al-Qasim, a unos 57 kilómetros (35 millas) al suroeste de Medina) cerca del wadi al-Rass, donde su abuelo, al-Qasim "al-Rassi" , se había establecido después de traer a su familia desde Egipto alrededor de 827. [1] Era por ambos lados de su familia descendiente de al-Hasan , un hijo de Ali ibn Abu Talib , el yerno de Mahoma y primer imán chií : su padre al-Husayn era tataranieto del nieto de al-Hasan, Ibrahim al-Shibh, [2] mientras que su madre, Umm al-Hasan Fatima, era tataranieta del nieto de al-Hasan, Da'ud. [3] [4]
Yahya nació en una rama particularmente prominente de la línea hasaní. Su abuelo, al-Qasim al-Rassi, fue una de las principales autoridades de la escuela zaidí del Islam chiita, y fue honrado como "Estrella de la Familia del Profeta de Dios" ( Najm Āl Rasūl Allāh ) e "Intérprete de la Fe" ( Turjumān al-Dīn ). [5] El hermano de al-Qasim, Ibn Tabataba , levantó una rebelión contra el califato abasí en Kufa en 814. [6] El padre de Yahya, al-Husayn, era de menor estatus, pero era considerado un hombre erudito y estimado como un transmisor confiable de hadices . [5]
Yahya se casó con su prima hermana paterna, Fátima. [7] La pareja tuvo nueve hijos: Muhammad , Ahmad , al-Hasan, Yahya, Isma'il, al-Husayn, Abdallah, Ja'far e Isa. [8] Tanto Muhammad como Ahmad sucederían a su padre como imanes, y la mayoría de los imanes de Yemen descienden de Ahmad. [8] De los 73 imanes de Yemen que siguieron a Yahya, 60 eran sus descendientes directos, y seis del resto descendían de su hermano, Abdallah, y su tío, Muhammad. [9]
Ya a muy temprana edad, Yahya se distinguió por su carácter e inteligencia: era fuerte, valiente y muy versado en la jurisprudencia islámica ( fiqh ), hasta el punto de que a los diecisiete años podía componer tratados y emitir sentencias. [3] Como resultado, su familia rápidamente llegó a considerarlo como un candidato adecuado para el imamato . [10] En la doctrina zaydí, el imán tiene que ser un "fatimí", es decir, un descendiente de la hija de Mahoma, Fátima, y sus hijos, al-Hasan y al-Husayn , [11] pero el puesto no es hereditario ni por nombramiento ( naṣṣ ), a diferencia de las tradiciones duodecimana e ismailita del Islam chiita. En cambio, puede reclamarlo cualquier fatimí cualificado que cumpla una serie (normalmente 14) de condiciones estrictas (conocimiento religioso, piedad, valentía, etc.), "levantándose" ( khurūj ) y "llamando" ( daʿwa ) a la lealtad de los fieles. La doctrina zaydí enfatizaba que el imamato no dependía de la aclamación popular o la elección; el acto mismo de la daʿwa denota la elección de Dios. Por otro lado, si aparece un candidato más excelente, el imán titular está obligado a reconocerlo. [12] [13] Tanto al-Qasim al-Rassi como el bisabuelo materno de Yahya, Muhammad ibn Sulayman ibn Da'ud, son considerados imanes por los zaydíes. [6] La tradición zaydí posterior asoció profecías sobre el imamato final de Yahya, tanto de su abuelo al-Qasim, como del propio profeta islámico Mahoma. [5]
Como todos los imanes chiítas, Yahya se oponía al califato abasí, pero también era muy consciente del fracaso de todos los intentos anteriores de los candidatos chiítas de organizar un levantamiento militar exitoso contra los abasíes, en particular el levantamiento de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya en 762, la revuelta de al-Husayn ibn Ali al-Abid en 786 y una serie de levantamientos zaydíes fallidos a principios del siglo IX. [14] Estos fracasos habían obligado a su abuelo a abstenerse de proclamar su daʿwa en público, a pesar de que su reclamo al imamato había sido reconocido por varias comunidades del Hiyaz , Irak y Persia , que le habían enviado juramentos de lealtad. [14] El factor común de estas revueltas fue que habían sucedido en los corazones del mundo islámico -Irak y el Hiyaz- y generalmente comenzaban con una proclamación pública en Medina o La Meca. En marcado contraste con sus fracasos, los movimientos anti-abásidas en la periferia del califato tuvieron más éxito: Idris ibn Abdallah , huyendo de la supresión de la revuelta de al-Husayn ibn Ali al-Abid, había fundado un estado zaydí en lo que hoy es Marruecos , mientras que un pariente lejano de Yahya, Hasan ibn Zayd , había fundado un estado zaydí en Tabaristán , una región montañosa en las costas meridionales del mar Caspio . [14]
Entre 884 y 889, Yahya y su familia visitaron Tabaristán, entonces gobernado por Muhammad ibn Zayd , hermano del fundador del estado zaidí allí. La familia se estableció en Amol , la capital local, mientras que los imanes zaidíes estaban en la región oriental de Jurjan . Yahya atrajo rápidamente la atención, ya que sus propios tíos y primos comenzaron a proclamarlo como candidato al imamato. Estas historias sugieren que Yahya pudo haber contemplado declarar su daʿwa en Amol. En cualquier caso, los rumores que lo rodeaban despertaron las sospechas de Muhammad ibn Zayd, que ya gobernaba como imán. Un khurūj de Yahya sería inevitablemente un desafío a Muhammad para que renunciara a su autoridad, y la esperada negativa de este último conduciría a un enfrentamiento armado entre los partidarios de los dos rivales. Yahya aseguró a Muhammad que no tenía tales planes, pero pronto se enteró de un complot para arrestarlo a él y a su familia, obligándolos a abandonar Tabaristán a toda prisa. [15] [16] La familia regresó al Hiyaz, [16] pero Yahya parece haber visitado también brevemente la capital abasí, Bagdad . [15]
En 893/4, Yahya viajó por primera vez al Yemen , por invitación del poderoso clan Banu Futaym, que vivía en la región norte de Sa'dah , para resolver sus disputas. [6] [15] El Yemen era en ese momento una provincia problemática del imperio abasí. La autoridad califal había sido tradicionalmente débil y limitada principalmente a la capital, Saná , mientras que en el resto del país persistían los conflictos tribales, que a veces databan de tiempos preislámicos. [17] En el momento de la llegada de Yahya, el país estaba políticamente fragmentado y solo vagamente bajo la soberanía abasí. [18] Gran parte del interior estaba en manos de la dinastía Yu'firid , quienes, como sunitas, reconocieron el señorío de los abasíes. Después de capturar Saná en 861, su dominio se extendió desde Saada en el norte hasta al-Janad (al noreste de Taiz ) en el sur y Hadramaut en el este. [19] Una dinastía rival, los Ziyadids , también nominalmente leales a los Abásidas, tenían Zabid en la llanura costera occidental , y en ocasiones ejercían un control significativo sobre amplias porciones del interior del país. [20] La familia Banu Manakh gobernaba las tierras altas del sur alrededor de Taiz, mientras que las partes del norte del país estaban en la práctica dominadas por tribus en guerra que no debían lealtad a nadie. [20] La falta de unidad política, la lejanía de la provincia y su terreno inaccesible, junto con las simpatías chiítas profundamente arraigadas en la población local, hicieron de Yemen "un territorio manifiestamente fértil para cualquier líder carismático equipado con tenacidad y perspicacia política para hacer realidad sus ambiciones". [21] Además, la distancia al otro estado zaydí de Tabaristán significaba que aquí Yahya no tendría que competir con un imán zaydí rival. [22]
El primer intento de Yahya se vio truncado. Llegó a al-Sharafah, a cierta distancia de Saná, pero se vio obligado a regresar debido a la indisciplina entre sus propios hombres y regresó a al-Fara, al suroeste de Medina. [15] Una nueva oportunidad se presentó tres años más tarde, cuando los mismos líderes tribales invitaron a Yahya a regresar y poner fin a las condiciones de conflicto en el norte de Yemen. Llegó a Sa'dah el 15 de marzo de 897. Poco después, proclamó su daʿwa y asumió el título de comandante de los fieles , con el nombre real de al-Hādī ilāʾl-Ḥaqq ("el Guía de la Verdad"), o al-Hadi para abreviar. [15] [18]
Al-Hadi rápidamente aseguró su control de los alrededores de Sa'dah, que se convirtió en su capital y base de operaciones. [15] Ya en julio de 897, fue capaz de subyugar la región de Najran , concluyendo un tratado especial con la numerosa población local no musulmana. [15] Luego puso sus miras en Sana'a, cuyo gobernador, Abu'l-Atahiyah de la familia Tarif, en 899 cambió su apoyo de los Yu'firids a él. [15] [23] La prolongada y cambiante lucha por el control de Sana'a dominaría el reinado de al-Hadi y pondría de relieve las limitaciones de su régimen. [15] [23] El 19 de enero de 901, al-Hadi entró en la ciudad en persona. [15] Acuñó monedas y se leyó la jutbah en su nombre. [23] Sin embargo, los yufiríes se opusieron a esto y Saná cambió rápidamente de manos entre él y el gobernante yufirí Abd al-Qahir. Para entonces, el imán sufría de mala salud y sus partidarios tribales no eran de fiar. Finalmente, abandonó la ciudad a su suerte en mayo de 902 y fue llevado de vuelta a Saada en una litera. [15] [23] Al año siguiente se emprendió una nueva expedición contra Saná, pero condujo a otra derrota, en la que el hijo de al-Hadi, Muhammad, fue capturado por los yufiríes. [15] [23]
Al-Hadi no fue el único líder chiita que intentó propagar su doctrina en Yemen: ya en 881, dos misioneros de la secta rival ismailita habían llegado al país, Ibn Hawshab y Ali ibn al-Fadl. Ellos también explotaron la fragmentación política del país para establecer bases de operaciones: Ibn Hawshab en las montañas al noroeste de Saná, e Ibn al-Fadl en las tierras altas al norte de Adén. [24] [25] En noviembre de 905, Ibn al-Fadl capturó Saná, lo que permitió a Ibn Hawshab apoderarse a su vez de la capital yufirí de Shibam . [26] [27] Con la excepción del dominio de al-Hadi alrededor de Saada en el norte, Zabid gobernado por Ziyadid en la costa occidental y Adén en el sur, casi todo Yemen estaba ahora bajo control ismailita. [28]
La campaña de Al-Hadi en la costa occidental, que probablemente tuvo lugar en 905, no tuvo éxito, pero los líderes locales opuestos a Ibn al-Fadl invitaron a Al-Hadi a acudir en su ayuda, y en abril de 906, volvió a capturar Saná. [15] Esta ocupación tampoco duró mucho, ya que se peleó con As'ad ibn Abi Yu'fir y abandonó la ciudad en noviembre del mismo año, lo que permitió a los ismailíes recuperar Saná. [15] El gobierno de Al-Hadi sobre el norte de Yemen también se vio constantemente desafiado por rebeliones tribales, especialmente por la tribu Banu'l-Harith de Najran, que en 908 derrocó y mató a su gobernador zaidí. Al-Hadi, acosado por la enfermedad, no pudo recuperar su control sobre la provincia. [15] En 910, al-Hadi aprovechó la ausencia de Ibn al-Fadl en su campaña hacia la llanura costera occidental para ocupar una vez más Saná el 7 de abril, pero se vio obligado a abandonarla nuevamente el 23 de junio. [15]
Al-Hadi murió en Sa'dah el 18 de agosto de 911. [15] Su tumba está junto a la mezquita de Al-Hadi en Sa'dah, que lleva su nombre y es uno de los edificios más antiguos del Yemen islámico. [29] Ha sido un lugar de peregrinación para los fieles zaidíes desde entonces. [15] Fue sucedido en su dignidad por su hijo Muhammad. [30]
El reinado de Al-Hadi estuvo marcado por la inestabilidad: sólo podía confiar en la lealtad de sus propios parientes, otros alíes y un pequeño número de "tabaríes", seguidores zaidíes de Tabaristán, que llegaron en 898 y 902. [15] Aunque Al-Hadi no siempre fue un gobernante exitoso, dejó una impresión duradera en los grupos tribales de las tierras altas de Yemen, propagando con éxito la ideología zaidí del Islam; de hecho, se ha afirmado que fueron los zaidíes quienes introdujeron seriamente el Islam en Yemen. [31] Personalmente, tenía la fuerza, el coraje y el conocimiento religioso que eran un requisito previo para el imanato. Se cree que luchó 70 batallas y, al parecer, era tan fuerte que podía borrar el sello de una moneda con sus dedos. [32]
Al-Hadi se consideraba a sí mismo el restaurador de las creencias musulmanas, como se puede ver en las citas de sus obras: "Reviví el Libro de Dios después de que había perecido", o "Reviví el Libro y la Sunna que habían sido rechazados". [32] Las ideas de Al-Hadi se basaban en las de su abuelo, pero con algunos cambios hacia puntos de vista chiítas más convencionales. [15] Sus puntos de vista sobre la jurisprudencia se establecieron en dos libros, el inacabado Kitāb al-Aḥkām escrito por el propio Al-Hadi, y el Kitāb al-Muntakhab , compilado por su seguidor, Muhammad ibn Sulayman al-Kufi. La obra de Al-Hadi fue adoptada por los zaydíes yemeníes, donde fue elaborada por sus dos hijos y sucesores inmediatos, así como por algunos de los zaydíes de Tabaristán, donde fue elaborada por los imanes al-Mu'ayyad bi'llah y Abu Talib al-Natiq. [15] En su teología, se basó principalmente en las doctrinas mu'tazili más que en las de su abuelo; pero aunque algunas fuentes posteriores afirman que estudió con el líder mu'tazili Abu'l-Qasim al-Balkhi, esto es poco probable. [15]
Al-Hadi se esforzó mucho por recaudar impuestos de acuerdo con las escrituras religiosas, pero también por evitar los abusos y la recolección arbitraria de impuestos. [33] Por otra parte, todavía no existía un aparato administrativo formal ni un patrón fijo de sucesión, y en algunos aspectos el régimen zaidí no era en absoluto un Estado. El imán tenía que depender del apoyo tribal, pero también hizo todo lo posible por ordenar lo correcto y prohibir lo incorrecto ( al-amr bi'l-nar'uf wa-'l nahy 'an al-munkar ), y por administrar la justicia y la ley islámicas . [34] En 898, al-Hadi capturó las ciudades de Khaywan y Athafit, al sur de Sa'dah. [15]
Las enseñanzas religiosas de Al-Hadi eran estrictas en muchos aspectos, siguiendo la escuela de su abuelo y de Zayd bin Ali. Luchó por una comunidad en la que el imán, como líder designado divinamente, asegurara el bienestar espiritual del pueblo. Por ejemplo, esperaba que las mujeres llevaran velo y que los soldados compartieran el botín de acuerdo con el Corán . También intentó obligar a los dhimmis de Najran a vender de vuelta las tierras que habían comprado en el período islámico, pero al final tuvo que modificar esto. [35] Los súbditos de Al-Hadi en las tierras altas del norte no siempre estaban contentos con el austero código de conducta que el imán intentaba imponer. Quienes lo invitaron esperaban un mediador prestigioso en sus conflictos intratribales, en lugar de alguien que intentara implementar estrictos preceptos islámicos. La carrera de Al-Hadi (y de sus sucesores) fue, por tanto, turbulenta, ya que intentó disciplinar a súbditos rebeldes y ostensiblemente pecadores. [36]
