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Al-Fajr ( árabe : الفجر , "El amanecer", "Amanecer") es el capítulo octogésimo noveno ( sura ) del Corán , con 30 versos ( ayat ). [3] La sura describe la destrucción de los pueblos incrédulos: los antiguos egipcios , el pueblo de Iram de los Pilares y Mada'in Saleh . Condena a los que aman la riqueza y miran con desdén a los pobres y huérfanos. A las personas justas se les promete el Paraíso - el verso final dice "¡Y entrad en Mi Paraíso!". La Sura recibe ese nombre por la palabra wal-fajr con la que comienza. [4]
Los capítulos del Corán no están ordenados en el orden cronológico de la revelación creída ( wahy ). [8] Mahoma dijo a sus seguidores, los sahaba , la colocación en orden coránico de cada Wahy revelado junto con el texto original del Corán. [9] Wm Theodore de Bary , un experto en estudios del este de Asia , describe que "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán fue guiado por un principio general: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas o mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico...". [10] [11] Surat Al-Fajr es una sura de La Meca [12] y las suras de La Meca son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hégira a Medina en el 622 d. C. Por lo general, son más breves, con aleyas relativamente cortas , y en su mayoría se encuentran cerca del final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqatta'at son mecanicas. De ahí en adelante, aparte de las tradiciones, [ aclaración necesaria ] esta sura califica como típicamente mecanica. Según Yusuf Ali , Al-Fajr puede ubicarse en el período de datación cercano a Surat Al-Lail y Ad-Dhuha .
Asbāb al-nuzūl (ocasiones o circunstancias de la revelación) es un género secundario de exégesis coránica ( tafsir ) dirigido a establecer el contexto en el que se revelaron versículos específicos del Corán. Aunque tiene cierta utilidad para reconstruir la historicidad del Corán, asbāb es por naturaleza un género exegético más que historiográfico y, como tal, suele asociar los versículos que explica con situaciones generales más que con eventos específicos. Según el mufassirūn, esta sura fue revelada en La Meca , en una etapa en la que la oposición a Mahoma había crecido hasta la etapa de persecución de los nuevos conversos musulmanes. [13]
Según una interpretación expuesta en el tafsīr (comentario) escrito por Sayyid Abul Ala Maududi (fallecido en 1979) titulado Tafhim al-Qur'an ,
"Su contenido demuestra que fue revelado en el momento en que la persecución de los nuevos conversos al Islam había comenzado en La Meca. Sobre esa base, la gente de La Meca ha sido advertida del mal fin de las tribus de los ʿĀd y los zamudios y del Faraón". — Abul A'la Maududi
El Corán menciona a Iram en relación con 'imad (pilares): Corán 89:6-14 [14]
Hay varias explicaciones para la referencia a "Iram - que tenía altos pilares". Algunos lo ven como una ubicación geográfica, ya sea una ciudad o un área, otros como el nombre de una tribu. Aquellos que lo identifican como una ciudad han hecho varias sugerencias sobre dónde o qué ciudad era, que van desde Alejandría o Damasco hasta una ciudad que realmente se mudó o una ciudad llamada Ubar. [16] [17] [18] Como área, se ha identificado con la región bíblica conocida como Aram . [19] También se ha identificado como una tribu, posiblemente la tribu de ʿĀd , con los pilares haciendo referencia a los pilares de las tiendas. Los nabateos eran una de las muchas tribus nómadas beduinas que vagaban por el desierto de Arabia y llevaban a sus rebaños a donde podían encontrar pastos y agua. Se familiarizaron con su área a medida que pasaban las estaciones y lucharon por sobrevivir durante los años malos cuando las lluvias estacionales disminuyeron. Aunque los nabateos estaban inicialmente arraigados en la cultura aramea, los estudiosos modernos rechazan las teorías de que tienen raíces arameas. En cambio, las pruebas arqueológicas, religiosas y lingüísticas confirman que son una tribu del norte de Arabia. [20]
"La identificación de Wadi Rum con Iram y la tribu de ʿĀd, mencionada en el Corán, ha sido propuesta por eruditos que han traducido inscripciones tamúdicas y nabateas que se refieren tanto al lugar de Iram como a las tribus de ʿĀd y Thamud por su nombre". [21]
El místico ad-Dabbagh ha sugerido que estos versos se refieren a las tiendas de campaña de ʿĀd con columnas, ambas bañadas en oro. Afirma que las monedas hechas de este oro permanecen enterradas y que Iram es el nombre de una tribu de ʿĀd y no un lugar. [22]
Iram se hizo ampliamente conocido en la literatura occidental con la traducción de la historia "La ciudad de muchas columnas, Iram y Abdullah, hijo de Abi Kilabah" [23] en El libro de las mil y una noches .
Hay casi siete divisiones en el Corán [ aclaración necesaria ] según los Temas. [24] [25] La última de estas siete secciones va desde la sura Al-Mulk [sura número 67] hasta la sura Al-Nas [sura número 114]. [26] Esta parte final [última séptima del Corán] se centra en las fuentes de reflexión, las personas, las escenas finales que enfrentarán en el Día del Juicio y el fuego del infierno y el paraíso en general [27] y la advertencia a los Quraysh sobre su destino en el presente y el más allá si niegan a Muhammad, específicamente. [28] Esta sura Al-Fajr forma un par con la siguiente Al-Balad . El tema central de ambas suras es reprender a los líderes de los Quraysh por la actitud rebelde y el comportamiento arrogante que han adoptado con respecto a Alá y sus semejantes después de haber sido bendecidos con favores y riquezas. [29]
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