Las opiniones islámicas sobre la adopción son generalmente distintas de las prácticas y costumbres de adopción en otras partes no musulmanas del mundo, como las sociedades occidentales o del este asiático . La adopción en el sentido occidental de la palabra no está reconocida en el Islam. [1] [2]
Se permite criar a un niño que no es el hijo genético de uno y, en el caso de un huérfano, incluso se alienta. Pero, según la visión islámica, el niño no se convierte en un verdadero hijo de los padres "adoptivos". Por ejemplo, el niño recibe el nombre del padre biológico, no del adoptivo. Esto no significa que no se permita criar a un niño no biológico. Significa que el niño apadrinado no lleva el mismo nombre que sus padres apadrinadores. En el Islam se considera una bendición cuidar de un huérfano, de hecho se considera un deber para algunos. [3] Por eso, muchos musulmanes dicen que la ley islámica prohíbe adoptar un niño (en el sentido común de la palabra), pero sí está permitido cuidar de otro niño, lo que en árabe se conoce como الكفالة ( kafala ), y se traduce literalmente como apadrinamiento .
Un hadiz que involucra a Aisha y al hijo adoptivo de Abu-Hudhayfah ibn Utbah, Salim mawla Abu Hudaifa, dice:
Abu Hudhaifa, uno de los que luchó en la batalla de Badr , adoptó a Salim como hijo con el Apóstol de Alá y se casó con su sobrina Hind bint Al-Wahd bin 'Utba', y Salim era un esclavo liberado de una mujer Ansari . El Profeta Muhammad también adoptó a Zaid como hijo y después de que Zaid se divorciara de su esposa, para eliminar cualquier duda de que las personas adoptadas no son hijos/hijas biológicos de sus adoptantes, el Profeta Muhammad se casó con ella. Y por lo tanto, la prohibición de que los padres se casen con las esposas de sus hijos después de que estas se divorcien no se aplica entre los padres adoptivos y sus hijos.
En el período preislámico, la costumbre era que, si alguien adoptaba un hijo, la gente lo llamaba por el nombre del padre adoptivo, hasta que Alá reveló: "Llamadles (a los hijos adoptivos) por (los nombres de) sus padres (biológicos)" (33.5). [4]
Actualmente se está debatiendo la posibilidad de reconsiderar algunas de las normas sobre las adopciones islámicas. En agosto de 2011, el Consejo de la Shura de Mujeres Musulmanas [5] realizó un estudio pionero titulado “Adopción y cuidado de niños huérfanos: el Islam y los mejores intereses del niño” [6] . En este informe se examinaron fuentes islámicas y se llegó a la conclusión de que “la adopción puede ser aceptable según la ley islámica y sus objetivos principales, siempre que se respeten importantes directrices éticas”. El estudio representa una forma de razonamiento independiente (ijtihad) y puede generar cierta conciencia y contribuir a la formación de un futuro consenso (ijma) sobre la cuestión. [7]
El erudito en derecho islámico Faisal Kutty [8] sostiene que este informe y otros avances en este ámbito permiten ser optimistas respecto de que podemos estar a punto de producirse un cambio radical en este ámbito. [7] Kutty sostiene que la creencia de que la adopción cerrada, tal como se practica en Occidente, es la única forma aceptable de cuidado permanente de los niños es un obstáculo importante para su aceptación entre muchos musulmanes. [9] La situación es significativamente diferente cuando pasamos a las adopciones abiertas, en las que no se niega la paternidad biológica. Kutty cree que hay una base suficiente en la jurisprudencia islámica para defender un apoyo calificado a las adopciones e incluso a las adopciones internacionales. [9] Escribe que es innegable que el cuidado de los huérfanos y los expósitos es una obligación religiosa y que el interés superior de los niños ha sido un tema recurrente entre las distintas escuelas jurídicas. [9] Se podría argumentar que una de las mejores maneras de cuidar de estos niños es colocarlos en hogares amorosos, siempre que no se niegue ni se oculte intencionalmente el linaje del niño. [9] Sostiene que un modelo reformado [ se necesitan citas adicionales ] de adopciones islámicas permitirá a los musulmanes cumplir con esta obligación religiosa al tiempo que garantiza que los más vulnerables no queden en el olvido técnico y no se vean afectados negativamente por normas formales que ya no sirven a sus propósitos previstos. [9]
En referencia a la evidencia textual descrita, los eruditos legales musulmanes acordaron en general y sin demora que es permisible crear una nueva relación legal y permanente entre padre e hijo mediante la terminación de los vínculos legales existentes a través de la adopción"
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