Al-Asma'i ( árabe : الأصمعي , romanizado : al-Aṣmaʿī , lit. 'La Audiencia') fue una revista quincenal literaria y política árabe de corta duración publicada entre 1908 y 1909 en Palestina , entonces parte del Imperio otomano . La revista fue una de las primeras publicaciones que surgieron en Palestina tras el levantamiento de la censura de prensa. [1] Se imprimió y distribuyó en Jerusalén , mientras que la sede y las oficinas de la revista estaban en Jaffa . [2]
La revista fue fundada por Hanna El-Issa, un hombre de negocios cristiano árabe de Jaffa, [3] a raíz de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 , que levantó la censura de prensa en el imperio. [1] A él se unieron intermitentemente escritores como Khalil Sakakini , Isaaf Nashashibi y Mananah Sidawi. [2] La publicación recibió el nombre de Al-Asmaʿi , uno de los primeros eruditos árabes. [4] La primera edición de Al-Asma'i se publicó el 1 de septiembre de 1908 y la última el 1 de febrero de 1909, para un total de once ediciones en un período de cinco meses. [5]
Al-Asma'i presentó los problemas que enfrentaba la sociedad palestina, describiendo sus dificultades y penurias, así como transmitiendo sus demandas. [6] Desde el principio, Al-Asma'i se opuso y temió al sionismo , y se opuso a la inmigración judía a Palestina desde una perspectiva de patriotismo local y nacionalismo árabe . [7] La revista criticó con frecuencia a los colonos sionistas y los acusó de competencia desleal con los artesanos y comerciantes árabes, resentidos por los privilegios que disfrutaban de las potencias extranjeras, y los consideró una amenaza para la población local. [7] [8] [9]
También se centró en la lucha de los laicos árabes contra el clero griego que dominaba el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén , conocido como el Movimiento Ortodoxo Árabe . Escribió sobre temas de interés para los campesinos árabes, como el desarrollo agrícola, [2] [8] y promovió los problemas de las mujeres, incluida la importancia de su educación. [10] La revista se interrumpió debido a la preocupación del propietario Hanna El-Issa por el Movimiento Ortodoxo Árabe y su muerte el 12 de septiembre de 1909. Su hermano Yousef El-Issa y su primo Issa El-Issa , más tarde establecieron Falastin en 1911, que se convirtió en uno de los diarios palestinos más influyentes. [11]
Antes de 1908, la región palestina del Imperio otomano no tenía prensa en lengua árabe, a excepción de un boletín oficial publicado en Jerusalén tanto en árabe como en turco. [12] Pero después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de ese año, que levantó la censura de prensa en el imperio, surgieron quince publicaciones en Palestina. [13] Muchas de estas publicaciones líderes fueron editadas o publicadas por figuras prominentes de la comunidad cristiana árabe palestina , particularmente miembros de la Iglesia Ortodoxa . [12] [14] Al-Asma'i y el periódico Al-Quds fueron una de las dos primeras publicaciones que surgieron en Palestina en 1908. [15] [ 16] [17] [18]
El fundador y editor de Al-Asma'i fue Hanna El-Issa, un hombre de negocios cristiano árabe de Jaffa , [3] que era miembro de la familia El-Issa , que había sido pionera en la publicación de periódicos en Palestina. [19] Hanna era el hermano mayor de Yousef El-Issa y primo de Issa El-Issa , los dos fundadores de Falastin en 1911, que se convirtió en uno de los diarios palestinos más influyentes. [11] [20] Hanna también escribió para el periódico Al-Quds con sede en Jerusalén , propiedad de Jurji Habib Hannania, cuyo equipo utilizó para la impresión de la revista. [21] Por lo tanto, Al-Asma'i se imprimió y distribuyó en Jerusalén, pero su sede y oficinas estaban en Jaffa. [2]
Su primer número se publicó el 1 de septiembre de 1908 y el último el 1 de febrero de 1909. [2] Se publicaba cada dos semanas y tuvo once ediciones publicadas en cinco meses. [2] [5] Además de Hanna El-Issa, fue editada de forma intermitente por varios autores, entre ellos Khalil Sakakini , Isaaf Nashashibi y Mananah Sidawi. [2] La revista se menciona a menudo en las memorias de Sakakini; en un ejemplo, menciona en una entrada de 1908: "Me lavé y hice ejercicio, y después del desayuno me senté en mi escritorio, fumé mi narguile y corregí los borradores para al-Asma'i". [22]
.jpg/1280px-Khalil_Raad,_Signed_portrait_of_Khalil_Sakakini,_Jerusalem,_1906_(cropped).jpg)
El Movimiento Ortodoxo Árabe es un movimiento político y social que data de finales del siglo XIX y que tiene como objetivo la arabización del Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén , que tiene jurisdicción sobre las comunidades ortodoxas de las regiones de Palestina y Transjordania, a las que pertenecen la mayoría de los cristianos allí. [23] Ambos editores Hanna El-Issa y Khalil Sakakini eran miembros cristianos árabes de la Iglesia Ortodoxa y figuras activas en el movimiento, sobre el que escribieron con frecuencia en la revista. [24]
Desde el principio, Al-Asma'i se opuso y temió al sionismo , y se opuso a la inmigración judía a Palestina desde una perspectiva de patriotismo local y nacionalismo árabe . [25] [26] [9] El académico Neville J. Mandel consideró que esto representaba las primeras tendencias antisionistas , escribiendo que: "Al hacerlo, se adelantaron, a veces mucho, a sus lectores". [9]
La revista criticaba frecuentemente a los colonos sionistas y los acusaba de competencia desleal con los artesanos y comerciantes árabes, resentidos por los privilegios que disfrutaban de las potencias extranjeras, y los consideraba una amenaza para la población local. [8] [9] [7] [27] Citó cómo sus ciudadanías extranjeras les implicaban exenciones de ciertos impuestos, y cómo sus habilidades y cultura europeas les daban otras ventajas. [28] [29] Para oponerse a ellos, Al-Asma'i propuso varias políticas, incluida la preferencia por comprar bienes producidos localmente, en lugar de "extranjeros", es decir, judíos; y la promoción de la industria y el comercio por parte de árabes ricos. [30] En un artículo, la revista se lamentaba de los inmigrantes judíos: [30]
Perjudican a la población local y la perjudican, apoyándose en los derechos especiales concedidos a las potencias extranjeras en el Imperio Otomano y en la corrupción y traición de la administración local. Además, están exentos de la mayoría de los impuestos y de las pesadas imposiciones que pesan sobre los súbditos otomanos. Su trabajo compite con el de la población local y crea sus propios medios de subsistencia. La población local no puede hacer frente a su competencia.
En otro artículo de Al-Asma'i escrito por el escritor árabe musulmán Isaaf Nashashibi criticó la falta de voluntad y el fracaso de los inmigrantes judíos europeos para integrarse en su nuevo entorno o molestarse en aprender árabe, que era un tema común en la prensa antisionista árabe de la época. [31] Nashashibi escribió que los judíos "deberían ayudar a revivir esta lengua [árabe] después de su destrucción", e instó a que "deshicieran sus corazones de esas aspiraciones vacías como la cuestión del sionismo o el gobierno de Palestina", argumentando que no había ninguna posibilidad de alcanzar tales esperanzas. "Si los judíos quieren vivir una buena vida con nosotros, deberían unirse a nosotros en el respeto a esta hermosa lengua... Deberían imitar a nuestros hermanos, los cristianos, que están fundando escuelas y enseñando esta hermosa lengua ". [31]
Los ataques de Al-Asma'i al sionismo dieron lugar a numerosas denuncias de sionistas ante el fiscal de distrito, Yusuf Al-Hakim, que representaba al Imperio Otomano en Jaffa. Las denuncias fueron iniciadas principalmente por Shimon Moyal y su esposa Esther , judíos de origen marroquí, así como por Nissim Malul , un judío de origen tunecino. [19]
La revista también se ocupaba de asuntos agrícolas y de la situación de los fellahin (campesinos) árabes, a los que recomendaba que las generaciones más jóvenes de árabes aprendieran y siguieran los métodos agrícolas judíos . Este punto se ilustraba con una comparación entre el nivel de vida más bajo en las grandes aldeas árabes en comparación con el de las colonias judías más pequeñas. [30] Promovía la creación de bancos especializados que proporcionaran préstamos financieros para el desarrollo agrícola. [2] También se ocupaba de los problemas de las mujeres, destacando la importancia de su educación. [10]
La última edición de la revista apareció el 1 de febrero de 1909, ya que su propietaria, Hanna El-Issa, estaba preocupada por el Movimiento Ortodoxo Árabe y representaba a Jaffa como parte de una delegación ortodoxa enviada al gobierno otomano en Estambul para negociar el establecimiento de un consejo mixto en la Iglesia de Jerusalén que representaría a la comunidad árabe palestina además del clero griego; y para la provisión de treinta mil libras de oro otomanas anuales por parte de la iglesia para proyectos educativos y sociales. Habiendo regresado de Estambul para someterse a una cirugía, Hanna murió poco después, el 12 de septiembre de 1909 en Jerusalén. [24]
Las disposiciones negociadas por la delegación ortodoxa no se cumplieron, lo que desencadenó una serie de manifestaciones y protestas entre los laicos árabes que exigían su aplicación. Fue en ese momento cuando Issa El-Issa dejó su trabajo como empleado de banco y se unió al movimiento contra la Iglesia fundando el periódico Falastin en 1911, siguiendo el consejo de su difunto primo Hanna, quien le dijo que fundar un nuevo periódico le ayudaría a llegar a un público más amplio. [32] Issa utilizó contactos en Al-Asma'i para conseguir escritores para su nuevo periódico, [5] que se convirtió en uno de los diarios palestinos más influyentes. [11]
Los principales periódicos en Palestina eran
Al-Quds
en Jerusalén,
Al-Karmil
y
al-Nafa'is al-'Asriyya
(1908) en Haifa y
Falastin
y al-Asma'i (1908) en Jaffa.
Medios relacionados con Al-Asma'i (revista) en Wikimedia Commons