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Ahmed Raza Khan Barelvi

Ahmed Raza Khan Barelvi [a] (14 de junio de 1856 - octubre de 1921), conocido reverencialmente como A'la Hazrat , [b] fue un erudito y poeta islámico indio considerado el fundador del movimiento Barelvi .

Nacido en Bareilly , India británica , Khan escribió sobre derecho, religión , filosofía y ciencias , y debido a que dominaba muchos temas tanto en ciencias racionales como religiosas, Francis Robinson , un destacado erudito occidental del Islam en el sur de Asia, lo ha llamado un polímata . [3]

Fue un renovador que escribió extensamente en defensa de Mahoma y de las prácticas sufíes populares. Influyó en millones de personas y hoy el movimiento Barelvi tiene alrededor de 200 millones de seguidores en la región. Sus seguidores consideran a Khan un muyadido o renovador del Islam.

Biografía

Antecedentes familiares

Khan nació el 14 de junio de 1856 [4] en una familia musulmana india en el mahallah de Jasoli en el distrito de Bareilly , Provincias del Noroeste , India británica .

La familia pertenecía a la tribu Barech de los pastunes , su antepasado Saeedullah Khan, un guerrero que acompañó a Nader Shah , habiendo emigrado de Kandahar (actual Afganistán ) a Lahore (actual Pakistán ), mientras que la familia más tarde se estableció en Bareilly. [5]

Su padre, Naqi Ali Khan , era un erudito islámico. [6] [7] [8]

El nombre correspondiente al año de su nacimiento era al-Mukhtar. Su nombre de nacimiento era Muhammad. [9] Khan utilizó el apelativo "Abdul Mustafa" ("sirviente del elegido") antes de firmar su nombre en la correspondencia. [10]

Profesores

Según la biografía oficial escrita por Mawlana Zafaruddin Bihari, algunos de sus maestros famosos incluyeron: [11] [12]

Orden espiritual

En el año 1294 AH (1877), a la edad de 22 años, Ahmed Raza se convirtió en el mureed (discípulo) de Shah Aale Rasool Marehrawi. Su Murshid le otorgó el califato en varias Silsilas sufíes . Algunos eruditos islámicos recibieron permiso de él para trabajar bajo su guía. [13] [14]

Movimiento Barelvi

El imán Ahmed Raza escribió extensamente en defensa de sus puntos de vista, se opuso al wahabismo y al movimiento deobandi , y por sus escritos y actividades se convirtió en el fundador del movimiento Barelvi. [15] El movimiento se ha extendido por todo el mundo con seguidores en Pakistán , India , Sudáfrica [16] y Bangladesh . [17] El movimiento ahora tiene más de 200 millones de seguidores en todo el mundo. [16] El movimiento era en gran medida un fenómeno rural cuando comenzó, pero actualmente es popular entre los paquistaníes e indios urbanos y educados, así como entre la diáspora del sur de Asia en todo el mundo. [18]

Los esfuerzos de Khan y sus eruditos asociados para establecer un movimiento para contrarrestar los movimientos Deobandi y Ahl-i Hadith dieron como resultado la institucionalización de diversos movimientos sufíes y sus aliados en varias partes del mundo. [19]

Jamat Raza E Mustafa

Khan fundó una organización el 17 de diciembre de 1920 y la llamó Jamat Raza E Mustafa . [20]

Muerte

Ahmed Raza Khan murió en octubre de 1921 (Safar 1340 AH ) a la edad de 65 años. [21] Está enterrado en su ciudad natal de Bareilly.

Libros

El Imam Ahmed Raza Khan escribió varios cientos de libros en árabe, persa y urdu, incluyendo la compilación de fatwas de treinta volúmenes Fatawa Razawiyya y Kanz ul-Iman (Traducción y explicación del Corán ). Varios de sus libros han sido traducidos a idiomas europeos y del sur de Asia. [22] [23]

También escribió muchos libros sobre ciencia y física. [24]

Kanz ul-Iman (traducción del Corán)

Kanz ul-Iman (urdu y árabe: کنزالایمان ) es una traducción parafraseada del Corán en urdu de 1910 realizada por Khan. Está asociada con lajurisprudencia hanafí dentro del Islam sunita, [22] y es una versión ampliamente leída de la traducción en el subcontinente indio. Ha sido traducida al inglés, hindi, bengalí, holandés, turco, sindhi, gujarati y pastún, y también recientemente traducida al idioma gojri por el muftí Nazir Ahmed Qadri. [23]

Husam ul-Haramain

Husam ul-Haramain o Husam al-Harmain Ala Munhir Kufr wal-Mayn (La espada del Haramayn en la garganta de la incredulidad y la falsedad) 1906, es un tratado que declaró infieles a los fundadores de los movimientos Deobandi , Ahl-i Hadith y Ahmadiyya sobre la base de que no tenían la veneración adecuada de Muhammad y la finalidad de la profecía en sus escritos. [25] [26] [27] En defensa de su veredicto, obtuvo firmas confirmatorias de 268 eruditos en el sur de Asia , y algunas de eruditos en La Meca y Medina . [ cita requerida ] El tratado está publicado en árabe , urdu , inglés, turco e hindi . [28]

Fatawa razawiya

Fatawa Razawiyya o su nombre completo Al-Ataya fi-Nabaviah Fatawa-i Razawiyya (que se traduce como Veredictos del Imam Ahmed Raza por las bendiciones del Profeta) es el principal libro de fatwas (veredictos islámicos sobre diversos temas) de su movimiento. [29] [30] Se ha publicado en 30 volúmenes y en aproximadamente 22.000 páginas. Contiene soluciones a problemas cotidianos, desde la religión hasta los negocios y desde la guerra hasta el matrimonio. [31] [32]

En su libro Fatawa-i Razawiyya emitió sentencias respecto a ciertas prácticas y creencias , entre ellas: [33] [34]

Hadaiq-e-Bakhshish

Escribió na'at (poesía devocional en alabanza a Mahoma) y siempre habló de él en tiempo presente. [35] Su principal libro de poesía es Hadaiq-e-Bakhshish . [36]

Sus poemas, que tratan en su mayor parte de las cualidades de Mahoma, a menudo tienen una sencillez y un carácter directo. [37]

Sus versos en urdu, titulados Mustafa Jaane Rahmat pe Lakhon Salaam (Cientos de miles de saludos a Mustafa, el Parangón de la Misericordia), se recitan en mezquitas de todo el mundo. Contienen elogios a Mahoma, su apariencia física (versículos 33 a 80), su vida y su época, elogios a su familia y compañeros, elogios a los Awliya y Salihin (los santos y los piadosos). [38] [39]

Al Daulatul Makkiya Bil Madatul Ghaibiya

En 1323 de la Hégira (1905), Ahmad Raza realizó su segundo Hajj. Allamah Shaikh Saleh Kamal, un Alim de Makkatul Mukarrama, le presentó cinco preguntas a Ahmad Raza en nombre de los Ulemas de Makkatul Mukarrama, esta pregunta fue formulada por los Ulemas Wahhabi de Makkatul Mukarrama sobre el Conocimiento del Conocimiento de lo Oculto (Ilm-e-Ghaib). En ese momento, Ahmed Raza sufría de fiebre alta, a pesar de la enfermedad trató de responder a todas las preguntas, respondió con tanto detalle que la respuesta tomó la forma de un libro, y este libro fue llamado Al Daulatul Makkiya Bil Madatul Ghaibiya. [40]

Puntos de vista religiosos

Khan vio un declive intelectual y moral de los musulmanes en la India británica. [41] Su movimiento era un movimiento de masas, en defensa del sufismo popular , que creció en respuesta a la influencia del movimiento deobandi en el sur de Asia y del movimiento wahabí en otras partes. [42]

El Imam Ahmed Raza Khan apoyó a Tawassul , Mawlid , [16] [43] [44] la conciencia de Mahoma del conocimiento completo de lo invisible y otras prácticas a las que se oponían los salafistas y los deobandis . [35] [45] [46]

Profeta Muhammad

En este contraste con las creencias de los wahabíes y deobandis, Ahmed Raza Khan defendía las siguientes creencias:

Este concepto fue interpretado por Shah Abdul Aziz en Tafsir Azizi con estas palabras: El Profeta observa a todos, conoce sus buenas y malas acciones, y conoce la fuerza de la fe (Iman) de cada musulmán individual y lo que ha obstaculizado su progreso espiritual. [50]

No sostenemos que nadie pueda igualar el conocimiento de Dios Altísimo, o poseerlo independientemente, ni tampoco afirmamos que el hecho de que Dios le haya dado el conocimiento al Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) sea algo más que una parte. Pero ¡qué diferencia tan patente y tremenda entre una parte [del Profeta] y otra [de cualquier otra persona]! Es como la diferencia entre el cielo y la tierra, o incluso mayor e inmensa.

—  Ahmed Raza Khan, al-Dawla al-Makkiyya (c00), 291.

No musulmanes

Raza Khan se opuso enfáticamente a las influencias hindúes sobre la identidad musulmana. Para diferenciar entre un musulmán y un no musulmán, dijo enfáticamente: [51]

Cuando se le presenta la opción de dar agua a un no musulmán sediento o a un perro sediento, un creyente (musulmán) debe hacer la ofrenda al perro.

Permisibilidad de los billetes

En 1905, Khan, a petición de sus contemporáneos de Hiyaz, escribió un veredicto sobre la permisibilidad del uso del papel como forma de moneda, titulado Kifl-ul-Faqeehil fehim Fe Ahkam-e-Kirtas Drahim . [52]

Puntos de vista sectarios

Ahmadíes

Mirza Ghulam Ahmad de Qadian afirmó ser el Mesías , Profeta y Mahdi esperado por algunos musulmanes, así como un Nabi Ummati , un profeta subordinado a Mahoma que vino a restaurar el Islam a la forma prístina tal como lo practicaban Mahoma y los primeros Sahaba . [53] [54] Khan declaró a Mirza Ghulam Ahmad hereje y apóstata y lo llamó a él y a sus seguidores incrédulos ( kuffar ). [55]

Deobandis

La diferencia teológica con la escuela Deobandi comenzó cuando Ahmed Raza Khan Barelvi objetó por escrito algunas de las siguientes creencias de los eruditos Deobandi.

Cuando Ahmed Raza Khan visitó La Meca y Medina para peregrinar en 1905, preparó un borrador de documento titulado Al Motamad Al Mustanad ("Las pruebas fiables"). En este trabajo, Ahmad Raza tachó de kuffar a los líderes deobandi como Ashraf Ali Thanwi , Rashid Ahmad Gangohi y Qasim Nanotwi y a quienes los siguieron . Khan recopiló opiniones académicas en el Hiyaz y las recopiló en un compendio en idioma árabe con el título Hussam al Harmain ("La espada de los dos santuarios"), una obra que contiene 34 veredictos de 33 ulama (20 mecanos y 13 medineses). [58] Sin embargo, los deobandis afirman que las pruebas proporcionadas a los eruditos en Arabia fueron inventadas y que el takfir de Ahmed Raza Khan sobre ellos fue injusto, [57] y esto inició una serie recíproca de fatwas entre barelvis y deobandis que ha perdurado hasta el presente. [58]

Chiíta

Ahmed Raza Khan escribió varios libros contra las creencias y la fe de los musulmanes chiítas y declaró varias prácticas chiítas como kufr. [59] Consideraba apóstatas a la mayoría de los chiítas de su época porque, según creía, repudiaban las necesidades de la religión. [60] [61]

Movimiento wahabí

Ahmed Raza Khan declaró a los wahabíes como incrédulos ( kuffar ) y recopiló muchas fatwas de varios eruditos contra el movimiento wahabí fundado por Muhammad ibn Abd al-Wahhab , que era predominante en la península arábiga , tal como había hecho con los ahmadíes y los deobandis. Hasta el día de hoy, los seguidores de Khan siguen oponiéndose al movimiento wahabí y a sus creencias. [62]

Puntos de vista políticos

A diferencia de otros líderes musulmanes de la región en ese momento, Khan y su movimiento se opusieron al movimiento de independencia de la India debido a su liderazgo bajo Mahatma Gandhi , quien no era musulmán. [63]

El imán Ahmed Raza Khan declaró que la India era Dar al-Islam y que los musulmanes disfrutaban allí de libertad religiosa. Según él, quienes argumentaban lo contrario simplemente querían aprovechar las disposiciones que permitían a los musulmanes que vivían bajo el gobierno no musulmán cobrar intereses de las transacciones comerciales y no tenían ningún deseo de luchar en la Yihad o realizar la Hégira . [64] Por lo tanto, se opuso a etiquetar a la India británica como Dar al-Harb ("morada de guerra"), lo que significaba que librar una guerra santa contra la India y migrar desde ella eran inadmisibles, ya que causarían un desastre a la comunidad. Esta visión de Khan era similar a la de otros reformadores, Syed Ahmed Khan y Ubaidullah Al Ubaidi Suhrawardy . [65]

La Liga Musulmana movilizó a las masas musulmanas para hacer campaña por Pakistán, [66] y muchos de los seguidores de Khan desempeñaron un papel importante y activo en el Movimiento de Pakistán en los frentes educativos y políticos. [13]

Legado

Muchas escuelas religiosas, organizaciones e instituciones de investigación enseñan las ideas de Khan, que enfatizan la primacía de la ley islámica junto con la adhesión a las prácticas sufíes y la devoción personal a Mahoma. [67]

Reconocimiento

Influencia social

Sucesores espirituales

El Imam Ahmed Raza Khan tuvo dos hijos y cinco hijas. Sus hijos Hamid Raza Khan y Mustafa Raza Khan Qadri son célebres eruditos del Islam. Hamid Raza Khan fue su sucesor designado. Después de él , Mustafa Raza Khan sucedió a su padre, quien luego nombró a Akhtar Raza Khan como su sucesor. Su hijo, el muftí Asjad Raza Khan, lo sucede ahora como líder espiritual. [76] Tuvo muchos discípulos y sucesores, incluidos 30 en el subcontinente indio y 35 en otros lugares. [77] Los siguientes eruditos son sus sucesores notables: [78]

Influencia educativa

Hay miles de madrasas y seminarios islámicos dedicados a su escuela de pensamiento en todo el subcontinente indio.

Véase también

Notas

  1. ^ Urdu : احمد رضا خان بریلوی قادری , romanizado :  Aḥmed Raẓā Khān Barelvī
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Bibliografía

Wikilibros tiene un libro sobre el tema de: Husam ul Harmain