La parábola de los dos deudores es una parábola de Jesús . Aparece en Lucas 7:36–7:50, donde Jesús usa la parábola para explicar que la mujer que lo ha ungido lo ama más que su anfitriona, porque a ella se le han perdonado pecados mayores.
Una unción similar en Mateo 26:6-13 y Marcos 14:3-9 puede no referirse al mismo evento, [1] [2] y esta parábola no debe confundirse con la parábola del siervo implacable , donde un rey perdona a su siervo, y el siervo a su vez es incapaz de tener misericordia de alguien con una deuda menor.
La parábola se cuenta en respuesta a una reacción tácita del anfitrión de Jesús, que se llama Simón (y a veces se le identifica con Simón el Leproso ):
Uno de los fariseos lo invitó a comer con él. Entró en la casa del fariseo y se sentó a la mesa. Una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume. Estando detrás de él, llorando, comenzó a regar con lágrimas sus pies, los enjugaba con sus cabellos, le besaba los pies y los ungía con el perfume. Al ver esto el fariseo que lo había invitado, se dijo a sí mismo: «Este, si fuera profeta, se daría cuenta de quién es la mujer que lo toca, que es una pecadora». (Lucas 7:36-39, Biblia en inglés mundial )
Según Lucas, Jesús responde así:
Jesús le respondió: «Simón, tengo una cosa que decirte.»
Él dijo: "Maestro, continúa."
Un prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagar, perdonó a ambos. ¿Cuál de los dos le amará más?
Simón respondió: «Supongo que aquel a quien perdonó más.»
Jesús le respondió: «Has juzgado correctamente». Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me diste agua para los pies, pero ella me los regó con lágrimas y los enjugó con sus cabellos. No me diste un beso, pero ella, desde que entré, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero ella me ungió los pies con ungüento. Por eso te digo que sus muchos pecados le quedan perdonados, porque amó mucho; pero a quien se le perdona poco, poco ama». Jesús le dijo: «Tus pecados le quedan perdonados».
— Lucas 7:40-47, Biblia en inglés mundial
El denario de esta parábola es una moneda que equivale al salario diario de un trabajador. [3] En la tradición católica romana , la mujer se identifica con María Magdalena , aunque las iglesias ortodoxas orientales y protestantes generalmente no están de acuerdo. [1] Según los estándares de la época, Simón el fariseo ha sido de hecho un mal anfitrión: por lo menos debería haber proporcionado agua para que Jesús pudiera lavar sus pies polvorientos, y un beso habría sido el saludo normal. [2]
La parábola no parece ser un ataque a los fariseos , sino más bien un intento de enseñar a Simón a ver a la mujer como Jesús la ve. [4] [5] La descripción de la mujer sugiere que es una prostituta conocida , [4] [5] [6] aunque esta inferencia es discutida. [7] Si es una prostituta, su presencia contamina la pureza ritual del fariseo . [4] [5] Joel B. Green señala que "era y es bastante fácil descartar a una persona así como inmoral, impura y desviada, sin lidiar con las realidades sociales a las que se enfrenta" [4] la mujer, que puede haber sido obligada a esta vida por circunstancias económicas, o haber sido vendida como esclava sexual . [4]
Al afirmar el perdón de la mujer , presumiblemente otorgado por Jesús en un encuentro anterior, [4] [7] Jesús invita a Simón a darse cuenta de su nueva identidad y "abrazarla en la comunidad del pueblo de Dios". [4] Barbara Reid escribe:
La pregunta que plantea el relato es: ¿puede Simón ver de otra manera? ¿Puede ver lo que ve Jesús: una mujer perdonada que muestra un gran amor? Si puede verla de esta manera, entonces podrá percibir a Jesús correctamente: no sólo como profeta, sino también como el agente del amor perdonador de Dios. [7]
Al responder al pensamiento no expresado de Simón, Jesús está demostrando las capacidades proféticas de las que el fariseo duda, [4] mientras que la parábola lo invita a “reconsiderar el significado de las acciones de esta mujer: no el pago de una deuda, como si fuera una esclava o una prostituta, sino una expresión de amor que fluye de la libertad de tener todas las deudas canceladas”. [4] Juan Calvino escribe sobre las palabras de Jesús (“Por eso te digo que sus muchos pecados han sido perdonados, porque amó mucho”):
Con estas palabras queda claro que no hace del amor la causa del perdón, sino la prueba del mismo. La comparación está tomada del caso de un deudor a quien le fue perdonada una deuda de quinientos denarios. No se dice que la deuda fue perdonada porque amó mucho, sino que amó mucho porque fue perdonada. La comparación debe aplicarse de esta manera: Tú crees que esta mujer es pecadora; pero debiste haberla reconocido como no pecadora, en cuanto a que sus pecados le han sido perdonados. Su amor debería haber sido para ti una prueba de que había obtenido el perdón, siendo ese amor una expresión de gratitud por el beneficio recibido. Es un argumento a posteriori , por el cual algo se demuestra por los resultados producidos por él. Nuestro Señor atestigua claramente la base sobre la cual ella había obtenido el perdón, cuando dice: "Tu fe te ha salvado" (Lc 7, 50). Por lo tanto, por la fe obtenemos el perdón; por el amor damos gracias y damos testimonio de la bondad amorosa del Señor. [8]
Ambrosio , sin embargo, hace del amor de la mujer la condición para su perdón:
Si alguno, habiendo cometido pecados ocultos, se arrepiente diligentemente, ¿cómo podrá recibir esos premios si no es restituido a la comunión de la Iglesia? Yo quiero, en efecto, que el culpable espere el perdón, lo busque con lágrimas y gemidos, lo busque con la ayuda de las lágrimas de todo el pueblo, que implore perdón; y si la comunión se aplaza dos o tres veces, crea que sus súplicas no han sido bastantes, que debe aumentar sus lágrimas, que debe volver aún con mayor dificultad, abrazar con sus brazos los pies de los fieles, besarlos, lavarlos con lágrimas y no soltarlos, para que el Señor Jesús pueda decir también de él: "Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho" [9] .
La interpretación de Calvino está quizás mejor apoyada por la naturaleza de la parábola y por el texto griego, [7] [10] [11] en el que "porque amó mucho" puede leerse como el resultado, más que la causa, de que "sus muchos pecados han sido perdonados". [7] [10] [11] Muchas traducciones modernas, tanto protestantes como católicas , reformulan el versículo 47 para mayor claridad, por ejemplo:
"Por eso les digo que todos sus pecados han sido perdonados, y por eso ha mostrado gran amor. Pero a quien se le ha perdonado sólo un poco, sólo mostrará un poco de amor." ( Versión Moderna ) [12]
"Por eso les digo que sus muchos pecados han sido perdonados, por eso ha mostrado gran amor. Pero a quien poco se le perdona, poco ama." ( Nueva Biblia Americana ) [13]
C. S. Lewis señala lo siguiente: “Ser cristiano significa perdonar lo inexcusable porque Dios ha perdonado lo inexcusable en ti”. [14]
Cornelio a Lapide comenta el versículo 42 de la parábola, escribiendo: "El significado es: Así como aquel a quien mucho se le ha perdonado, se considera que ha recibido el perdón por sus méritos, así también los deudores que deben mucho suelen mostrar la máxima deferencia a sus acreedores, para obtener de ellos, si no el perdón de su deuda, al menos condiciones favorables de pago. De la misma manera, Simón, deberías haber sabido que la Magdalena me amaba con un amor mayor que el tuyo. Porque ella mostró mayores pruebas de su amor, y por lo tanto sus pecados, que son muchos, son perdonados, porque amó mucho. Por lo tanto, ella ya no es pecadora, ni, como piensas, indigna de tocar mis pies, sino más santa que tú, y más digna de ser tocada por mí. La parábola, por lo tanto, nos enseña claramente que cuanto más amamos, más seremos perdonados". [15]
Aunque la parábola en sí rara vez se representa en el arte, hay numerosas representaciones de la unción, por Sandro Botticelli , Antonio Campi , Dirk Bouts , Onofrio Avellino , Cigoli , Nicolas Poussin , Bernardo Strozzi y Peter Paul Rubens , entre otros. En algunas pinturas, la ropa amarilla denota la antigua ocupación de la mujer como prostituta. [16] En el arte religioso armenio , este episodio de la unción se representa como distinto de los de otros evangelios. [17] La pintura de 1891 de Jean Béraud trajo el episodio al siglo XIX, con la prostituta arrepentida representada por la conocida cortesana Liane de Pougy , [18] que finalmente se convirtió en terciaria dominica . [19]
La parábola está incluida en obras de misterio medievales [20] y posteriores sobre María Magdalena , como la obra de Lewis Wager de 1550-1566. [21] [22]
