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Los acharnianos

Los acarnianos o acharnianos [3] ( griego antiguo : Ἀχαρνεῖς Akharneîs ; ático : Ἀχαρνῆς ) es la tercera obra —y la primera de las once que se conservan— del dramaturgo ateniense Aristófanes . Fue producida en el año 425 a.C. por encargo del joven dramaturgo por un asociado, Calístrato, y obtuvo el primer lugar en el festival de Lenaia .

Los acarnios trata sobre un ciudadano ateniense, Dikaiopolis, que milagrosamente obtiene un tratado de paz privado con los espartanos y disfruta de los beneficios de la paz a pesar de la oposición de algunos de sus compañeros atenienses. La obra se destaca por su humor absurdo, su atractivo imaginativo para poner fin a la Guerra del Peloponeso y por la enérgica respuesta del autor a las condenas de su obra anterior, Los babilonios , por parte de políticos como Cleón , que la habían vilipendiado como una calumnia contra la polis ateniense . En Los Acarnianos , Aristófanes revela su decisión de no ceder ante intentos de intimidación política.

Junto con las otras obras de Aristófanes que se conservan, Los Acharnianos es uno de los pocos (y más antiguos) ejemplos supervivientes de un género dramático altamente satírico conocido como Comedia antigua .

Trama

La obra comienza con Dikaiopolis sentada sola en el Pnyx (la colina donde la Asamblea o ecclesia ateniense se reúne regularmente para discutir asuntos de estado). Es de mediana edad, parece aburrido y frustrado y pronto comienza a expresar sus pensamientos y sentimientos al público. Revela su cansancio con la Guerra del Peloponeso , su anhelo de volver a su pueblo, su impaciencia con la ecclesia por no haber comenzado a tiempo y su determinación de interrumpir a los oradores que no debatirán el fin de la guerra. Pronto llegan algunos ciudadanos , todos empujando y empujando para conseguir los mejores asientos, y entonces comienza la jornada laboral.

Una serie de oradores importantes se dirigen a la asamblea, pero el tema no es la paz y, fiel a su promesa anterior, Dikaiopolis comenta en voz alta su apariencia y sus probables motivos. En primer lugar está el embajador que ha regresado de la corte persa después de muchos años, quejándose de la lujosa hospitalidad que ha tenido que soportar por parte de sus anfitriones persas; luego está el grande persa, El Ojo del Gran Rey , Pseudartabas, luciendo un ojo gigantesco y murmurando galimatías, acompañado por algunos eunucos que resultan ser un par de atenienses decadentes disfrazados de mala reputación; el siguiente es el embajador que acaba de regresar de Tracia, culpando a las heladas condiciones del norte de su larga estancia allí a expensas del público; y por último está la chusma de odomantianos que se presentan como mercenarios de élite dispuestos a luchar por Atenas pero que roban con avidez el almuerzo del protagonista. La paz no se discute. Es en la ecclesia, sin embargo, donde Dikaiopolis conoce a Anfiteo, un hombre que afirma ser el tataranieto inmortal de Triptólemo y Deméter y que afirma, además, que puede obtener la paz con los espartanos en privado . Dikaiopolis acepta sus reclamos y le paga ocho dracmas para lograr la paz privada, lo que de hecho Anfiteo logra hacer.

Dikaiopolis celebra su paz privada con una celebración privada de la Dionisia Rural , comenzando con un pequeño desfile frente a su propia casa. Él y su familia, sin embargo, son inmediatamente atacados por una turba de ancianos granjeros y carboneros de Acharnae , duros veteranos de guerras pasadas que odian a los espartanos por destruir sus granjas y que odian a cualquiera que hable de paz. No se prestan a argumentos racionales, por lo que Dikaiopolis toma un rehén y una espada y exige a los ancianos que lo dejen en paz. El rehén es una cesta de carbón de Acharnia, pero los ancianos tienen un punto sentimental por cualquier cosa de Acharnia (o tal vez simplemente están atrapados en el drama del momento), y acuerdan dejar Dikaiopolis en paz si tan sólo él les perdona. el carbón. La importancia tanto del carbón como de la herramienta que Dikaiopolis tiene como rehén es que una de las principales fuentes de ingresos de esa región era la fabricación y venta de carbón. Esta es una justificación adicional para la respuesta exagerada de los disidentes. Entrega al rehén, pero ahora quiere algo más que que lo dejen solo en paz: quiere desesperadamente que los ancianos crean en la justicia de su causa. Incluso dice que está dispuesto a hablar con la cabeza en un tajo, con tal de que le escuchen, pero sabe lo impredecibles que pueden ser sus conciudadanos: dice que no ha olvidado cómo Cleón le llevó a los tribunales. sobre "la obra del año pasado".

Esta mención de problemas con Cleón por una obra de teatro indica que Dikaiópolis representa a Aristófanes (o posiblemente a su productor, Calístrato), [4] y tal vez el autor sea de hecho el actor detrás de la máscara. [5] Después de obtener el permiso del coro para un discurso contra la guerra, Dikaipolis/Aristófanes decide que necesita ayuda especial y se dirige a la casa de al lado de Eurípides , un autor famoso por sus ingeniosos argumentos. Sin embargo, resulta que simplemente va allí para pedir prestado un traje de una de sus tragedias, Telephus , en la que el héroe se disfraza de mendigo. Así vestido como un héroe trágico disfrazado de mendigo, y con la cabeza en el tajo, Dikaipolis/ Teléfo /el mendigo/Aristófanes explica al Coro sus razones para oponerse a la guerra. Sostiene que toda la guerra comenzó debido al secuestro de tres cortesanas, y los especuladores la continúan para beneficio personal. La mitad del coro está convencida con este argumento, la otra mitad no.

Estalla una lucha entre los acarnianos a favor y los acarnianos contra Dikaiópolis/Telefo/el mendigo/Aristófanes, y sólo termina cuando el general ateniense Lámaco (que también vive al lado) sale de su casa y se impone vanagloriamente en la refriega. Se restablece el orden y el héroe interroga al general sobre la razón por la que apoya personalmente la guerra contra Esparta. ¿Es por sentido del deber o porque le pagan? Esta vez todo el Coro se deja convencer por los argumentos de Dikaiopolis. Dikaiopolis y Lamachus se retiran a sus casas separadas, y luego sigue una parábasis en la que el coro primero prodiga elogios exagerados al autor y luego lamenta el mal trato que los ancianos como ellos sufren a manos de hábiles abogados en estos tiempos rápidos.

Dikaiopolis vuelve al escenario y establece un mercado privado donde él y los enemigos de Atenas pueden comerciar pacíficamente. Varios personajes secundarios van y vienen en circunstancias ridículas. Un Megarian hambriento cambia a sus hijas hambrientas, disfrazadas de lechones, por ajo y sal (productos en los que Megara abundaba en los días anteriores a la guerra). Luego, un informante o adulador intenta confiscar los lechones como contrabando enemigo antes de que Dikaiopolis lo ahuyente. (Tenga en cuenta que los lechones también significaban genitales femeninos). [6] A continuación llega un beocio con pájaros y anguilas para la venta. Dikaiopolis no tiene nada que comerciar que el beocio pueda desear, pero hábilmente logra interesarlo en un bien poco común en Beocia: un adulador ateniense . En ese mismo momento llega otro adulador que intenta confiscar los pájaros y las anguilas, pero en lugar de eso, el beocio lo envuelve en paja como si fuera un trozo de cerámica y se lo lleva de regreso a casa.

Algunos otros visitantes van y vienen antes de que lleguen dos heraldos, uno llamando a Lámaco a la guerra y el otro llamando a Dikaiopolis a una cena. Los dos hombres van según los convocados y regresan poco después: Lámaco, dolorido por las heridas sufridas en la batalla y con un soldado en cada brazo sosteniéndolo; Dikaiopolis, alegremente borracha y con una bailarina en cada brazo. Dikaiópolis clama alegremente por un odre de vino (premio que se le concedió en un concurso de bebida) y luego todos salen en celebración general (excepto Lámaco, que sale dolorido).

Antecedentes históricos

La Guerra del Peloponeso ya estaba en su sexto año cuando se produjo Los Acharnianos . Los espartanos y sus aliados habían estado invadiendo el Ática todos los años, quemando, saqueando y destrozando propiedades agrícolas con una ferocidad inusual para provocar a los atenienses a una batalla terrestre que no podían ganar. Los atenienses siempre permanecían detrás de las murallas de su ciudad hasta que el enemigo regresaba a casa, tras lo cual marchaban para vengarse de sus vecinos proespartanos, en particular de Megara. Era una guerra de desgaste, ya había provocado privaciones diarias, hambrunas y plagas, y, sin embargo, la Atenas democrática seguía guiada por la facción pro guerra encabezada por Cleón y ejemplificada por militaristas duros como Lámaco . Mientras tanto, Aristófanes había estado enfrascado en una batalla personal pero muy pública con Cleón. Su obra anterior, Los babilonios , había representado las ciudades de la Liga ateniense como esclavos moliendo en un molino [7] y se había representado en la ciudad Dionysia en presencia de extranjeros. Posteriormente, Cleón lo procesó por difamar a la polis , o posiblemente el productor, Calístrato, fue procesado en su lugar. [8] Aristófanes ya estaba planeando su venganza cuando se produjo Los Acharnianos e incluye pistas [9] de que dividiría a Cleón en su próxima obra, Los Caballeros .

Algunos acontecimientos importantes que precedieron a la obra:

La comedia antigua era una forma de drama de gran actualidad y se esperaba que el público estuviera familiarizado con las distintas personas nombradas o aludidas en la obra. Aquí hay una lista breve y selectiva de identidades nombradas en la obra:

Discusión

La guerra del Peloponeso y la batalla personal de Aristófanes con el populista pro guerra Cleón son los dos temas más importantes que subyacen a la obra.

Atenas en guerra

Los espartanos eran la potencia militar dominante en el continente griego y, en consecuencia, los atenienses se mostraban reacios a aventurarse a pie lejos de la seguridad de las murallas de sus propias ciudades. La mayoría de los atenienses habían vivido hasta entonces en asentamientos rurales. [59] Los Acharnianos reflejan esta reticente transición de la vida rural a la urbana. Sentado en el Pnyx , Dikaiopolis mira con nostalgia el campo y expresa su deseo de regresar a su aldea. [60] De manera similar, los viejos acharnianos cantan con amor sobre sus granjas, [61] expresan odio hacia el enemigo por destruir sus vides, [62] y consideran el ágora ateniense como un lugar lleno de gente que es mejor evitar. [63] Sin embargo, Atenas era la potencia marítima dominante en el Mediterráneo y sus ciudadanos podían viajar por mar con relativa facilidad. Así, Dikaipolis se enoja con los embajadores que regresan de Persia y Tracia porque ha estado viviendo toscamente como centinela en las almenas mientras ellos se divertían en el extranjero. [64] Individuos privilegiados como Lamachas y Coesura pueden salir de Atenas cuando los tiempos se vuelven difíciles, y en esto se les compara con la basura que se vacía de un hogar urbano. [65] Por lo tanto, los verdaderos enemigos no son los agricultores megarianos y beocios, con quienes Dikaiópolis está feliz de comerciar, ni siquiera los espartanos, que simplemente actuaban para proteger a sus aliados megarianos. [66] En cambio, los verdaderos enemigos son los "hombrecitos malvados de un tipo falso" [67] que han obligado a Dikaiopolis a una existencia urbana superpoblada.

Las causas de la guerra son explicadas por Dikaiopolis de una manera en parte cómica y en parte seria. Sus críticas a Pericles y al Decreto de Megaria parecen genuinas, pero parece estar satirizando al historiador Heródoto cuando culpa de la guerra al secuestro de tres prostitutas [68] (Herodoto cita los secuestros de Ío , Europa , Medea y Helena como la causa de las hostilidades entre griegos y asiáticos). De hecho, los Acharnianos presentan dos pasajes que aluden a la obra de Heródoto: [69] el relato de Dikaiopolis sobre el secuestro de tres mujeres y el relato del embajador ateniense sobre sus viajes a Persia.

Aristófanes contra Cleón

Aristófanes, o su productor Calistrato, fue procesado por Cleón por difamar a la polis con su obra anterior, Los babilonios . Esa obra había sido producida para la Ciudad Dionysia , un festival que se celebraba a principios de primavera, cuando los mares eran navegables y la ciudad estaba repleta de extranjeros. Sin embargo, se recuerda al público de Los Acharnianos que esta obra en particular ha sido producida para Lenaia , un festival de invierno al que asisten pocos extranjeros. [70] El autor asegura además que el verdadero objetivo de esta obra no es la polis sino más bien "hombrecitos malvados de especie falsa". Estos escrúpulos son enunciados por Dikaiopolis como si fuera el autor o el productor. Posteriormente presenta el argumento pacifista con la cabeza en un tajo, una referencia humorística al peligro que corre el satírico cuando impugna los motivos de hombres influyentes como Cleón.

Los acharnianos y la vieja comedia

Como otras obras de Aristófanes, Los acarnianos obedece en general a las convenciones de la Comedia antigua . Los siguientes elementos dramáticos contienen variaciones de la convención:

Otros puntos de interés:

Edición estándar

La edición académica estándar de la obra es S. Douglas Olson (ed.), Aristophanes: Acharnians (Oxford University Press, 2002).

Actuaciones

Traducciones

Referencias

  1. ^ Aristófanes: Lisístrata, Los acarnianos, Las nubes Alan Sommerstein, Penguin Classics 1973, página 37
  2. ^ ibídem
  3. ^ Aristófanes. Acharnianos. Caballeros. Ed. Jeffrey Henderson. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard, 1998.
  4. ^ W.Rennie, The Acharnians of Aristophanes , Edward Arnold (Londres 1909), reproducido por Biolife, páginas 12-15
  5. ^ Aristófanes: Lisístrata, Los acarnianos, Las nubes A.Sommerstein (ed), Penguin Classics 1975, p. 42
  6. ^ Cultos griegos antiguos: una guía - Página 71 - Resultado de Google Books
  7. ^ 'Drama griego' P.Levi en La historia de Oxford del mundo clásico J.Boardman, J.Griffin, O.Murray (eds), Oxford University Press 1986, página 177
  8. ^ W.Rennie, The Acharnians of Aristophanes , Edward Arnold (Londres 1909), reproducido por Biolife, páginas 12-15
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