La dinastía Kalabhra , también llamada Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura o Kalvar, [6] fueron gobernantes de toda o parte de la región tamil en algún momento entre el siglo III y el siglo VI d.C., después de las antiguas dinastías de los primeros Cholas , los primeros Pandyas y Chera . La información sobre el origen y el reinado de los Kalabhras es incierta y escasa. [7] Los historiadores creen que los Kalabhras pertenecían a la comunidad de guerreros Vellalar que posiblemente alguna vez fueron feudatarios de los Cholas y los Pallavas . [8] Sus raíces propuestas varían desde la región sureste de la moderna Karnataka , Kalappalars de la comunidad Vellalar , hasta los caciques Kallar . [7] [9] [10] Esta era se denomina generalmente "la era augusta de la literatura tamil", en un libro de 1922 titulado "Estudios sobre el jainismo del sur de la India" escrito por MS Ramaswami Ayyangar y B. Seshagiri Rao. La era de Kalabhra se denomina a veces el "período oscuro" de la historia tamil, y la información sobre ella se infiere generalmente de cualquier mención en la literatura y las inscripciones que datan de muchos siglos después de que terminó su era. [11]
El historiador Upinder Singh afirma que el ascenso de Shivaskandavarman en el siglo IV, como lo evidencian las inscripciones, muestra que los Kalabhras no estaban en el poder en ese momento cerca de los ríos Penner y Vellar (cerca de Kaveri ). La dinastía Kalabhras había terminado con certeza en el último cuarto del siglo VI cuando Pallava Simhavishnu consolidó su gobierno hasta el río Kaveri, al sur del cual los Pandyas liderados por Kadungon consolidaron su poder. [12] Los Cholas se convirtieron en subordinados de Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema .
El origen y la identidad de los Kalabhras son inciertos. Una teoría afirma que probablemente eran tribus de las montañas que surgieron de la oscuridad para convertirse en una potencia en el sur de la India . [13] Los documentos históricos de la comunidad Vettuva Gounder muestran que los Piramalai Kallars , [14] que anteriormente eran una tribu local de Tamil Nadu eran los Kalabhras. [15] Otras teorías afirman que eran Karnatas probablemente del norte de la región de habla tamil (actual sureste de Karnataka), [9] [10] o por motivos etimológicos pueden haber sido los Kalappalars de la comunidad Vellala o los jefes Kalavar . [7] Kalabhra o Kalamba debe equipararse con Kalava (= Kallar) o Kadamba. [16]
Según Kulke y Rothermund, "no se sabe nada sobre los orígenes o las afiliaciones tribales" de los Kalabhras, y su gobierno se llama el "Interregno Kalabhra". [17] Son vilipendiados en textos escritos siglos después, particularmente por eruditos hindúes tamiles. [13] Esto ha llevado a la inferencia de que los gobernantes Kalabhra pueden haber terminado con las concesiones a los templos hindúes y perseguido a los brahmanes, y apoyado el budismo y el jainismo durante su gobierno. [13] [17] Sin embargo, el apoyo textual para estas conjeturas no está claro. En apoyo de su posible patrocinio jainista, está el texto jainista del siglo X sobre gramática que cita un poema que algunos eruditos atribuyen a Acchuta Vikkanta, un rey Kalabhra. [17] Un texto budista en idioma no tamil, Vinayaviniccaya por Buddhadatta, fue compuesto en la región tamil del siglo V. Según Shu Hikosaka, Buddhadatta en este texto en idioma Pali menciona "Putamarikalam en el país Chola". [18] Según Karl Potter en Encyclopedia of Indian Philosophies: Buddhist philosophy from 360 to 650 AD , varios eruditos ubican a Buddhadatta del siglo V en el reino Chola cerca del río Kaveri. [19] Según Arunachalam, los manuscritos Pali de este texto incluyen el nombre Acutavikkante Kalambakulanandane y, por lo tanto, afirma que Acutavikkante debe haber sido un rey Kalabhra. [20] Sin embargo, el manuscrito Vinayaviniccaya más antiguo que sobrevive en Pali no tiene ese nombre, tiene Kalabbha. Este podría ser Kalabhra. [21]
Buddhadatta en sus manuales (en el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya , verso 3179) identifica a su patrón de la siguiente manera: [23]
y una vez más el tika (colofón) añade: [24] [25]
Amritasagara, poeta jainista del siglo X d.C. y autor de las obras Yapparungalam y Yapparungalakkarikai, también ha escrito algunos versos sobre Achyuta Vikranta. [26] [27]
Algunos versos del Tamil Navalar Caritai, una obra posterior, se identifican a veces como glorificantes de Accuta Vikranta. Describe a los tres reyes Chera , Chola y Pandya rindiendo homenaje al rey Accuta cuando fueron hechos prisioneros. [28] [29]
Según Burton Stein, el interregno de Kalabhra puede representar un fuerte intento de los guerreros no campesinos (tribales) por el poder sobre las fértiles llanuras de la región tamil con el apoyo de la tradición religiosa india heterodoxa (budismo y jainismo). [30] Esto puede haber llevado a la persecución de los campesinos y las élites urbanas de las tradiciones religiosas brahmánicas (hinduismo), que luego trabajaron para eliminar a los Kalabhras y tomaron represalias contra sus perseguidores después de regresar al poder. [30] Por el contrario, RS Sharma plantea la teoría opuesta y considera "Kalabhras como un ejemplo de revuelta campesina al estado" - con elementos tribales, aunque alrededor del siglo VI. [31] [32] Todas estas teorías se ven obstaculizadas por el hecho de que hay una "profunda falta de evidencia de los eventos o la naturaleza del gobierno de Kalabhra", afirma Rebecca Darley. [31] Algunos consideran que los Kalabhras son una rama militante de los jainistas que se oponían a la religión védica histórica y esto resultó en su difamación en épocas posteriores. [33]
La inscripción más antigua de Kalabhra que se conoce es el epígrafe de Pulankurichi (Tamil Nadu) del rey Chēndan Kurran (Kootran), que data del año 270 d. C. También es una de las primeras inscripciones en tamil y tiene una longitud de más de 15 metros. Hace referencia a las divisiones administrativas del reino y también a los sacrificios y templos védicos. El erudito Kamil Zvelebil indica que el lenguaje de la inscripción es casi idéntico al tamil clásico, similar al que se utiliza en los textos de Tolkappiyam y Sangam . [4]
Una evidencia epigráfica muy citada y discutida de la existencia de Kalabhras es la inscripción en placa de cobre de Nedunjadaiyan, de 155 líneas de extensión, del siglo VIII, otorgada por Velvikudi. [34] Fue creada al menos 200 años después del final de los Kalabhras. Comienza con una invocación a Shiva y muchas líneas en sánscrito escritas en escritura Grantha , seguidas de tamil escritas en escritura Vatteluttu . Cargada de mitos y leyendas exageradas, la inscripción tiene las siguientes líneas sobre un rey Kalabhra y su final relativamente rápido a manos del rey Pandya Kadungon (líneas 39-40, traducidas por H. Krishna Sastri): [34]
L 39: Entonces un rey de Kali llamado Kalabhran tomó posesión de la extensa tierra expulsando a innumerables grandes reyes (adhiraja) y retomó el (pueblo mencionado Velvikudi) mencionado anteriormente.
L 40: Después de eso, como el sol que se levanta del océano expansivo, el Pandyadhiraja llamado Kadungon, el señor del Sur de la afilada jabalina que vestía (el manto de) la dignidad y era el líder de un ejército, surgió, ocupó (el trono), extendiendo a su alrededor el brillante esplendor de (sus) rayos expansivos (destreza), destruyó a los reyes de la extensa tierra rodeada por el mar junto con (sus) fortalezas y (su) fama, empuñó el cetro de la justicia y eliminó con su fuerza el mal destino de la diosa de la tierra cuyo esplendor merecía estar bajo la sombra de (su) paraguas blanco, terminando con su fuerza la posesión de ella bajo otros y estableciéndola en su propia posesión de la manera aprobada y destruyó las brillantes ciudades de los reyes que no se sometieron a él.
La inscripción recita a continuación las generaciones de reyes Pandya y Chola que sucedieron al victorioso Kadungon, y finalmente al rey Nedunjadaiyan que gobernó en el año de la inscripción (c. 770 d. C.). La placa de cobre registra que un denunciante brahmán dijo que la concesión de tierras que se le dio a sus antepasados antes de que Kalabhras "se apoderara de ella ignominiosamente" no ha sido devuelta hasta ahora después de numerosas generaciones (líneas 103-118). [34] El rey buscó pruebas de la propiedad anterior, que le fueron proporcionadas, y luego el rey devolvió la concesión al denunciante. [34] La inscripción termina en sánscrito con versos de las tradiciones vaishnavismo y shaivismo del hinduismo, seguidos por el colofón del grabador. [34] Algunos eruditos han asumido que esta inscripción es un registro histórico preciso, interpretado para afirmar que los Kalabhras existieron durante un período, conquistaron algunas o todas las partes del reino Pandyan, se apoderaron de tierras pertenecientes a los Brahmanes y fueron derrotados por los Pandyas (Pāṇṭiya). [35] Algunos eruditos descartan el interregno de Kalabhra como, a todos los efectos prácticos, "un mito". [35]
La mención pasajera de los Kalabhras en algunos registros ha dado lugar a una serie de teorías sobre la identidad de los Kalabhras. TA Gopinath Rao los equipara con los Mutharaiyars y una inscripción en el templo Vaikunta Perumal en Kanchi menciona un Mutharaiyar llamado Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar, por otro lado, identifica a los Kalabhras con los Vellala Kalappalars. [36] Basándose en la inscripción de las placas Velvikudi anterior, R. Narasimhacharya y V. Venkayya creen que han sido Karnatas . [37] [38] KR Venkatarama Iyer sugiere que los Kalabhras podrían haber surgido de la región de Bangalore - Chittoor a principios del siglo V. [36]
Un estudio de monedas desenterradas de esa época muestra en las dos caras de cada moneda una serie de inscripciones Brahmi en idioma Prakrit e imágenes. Por lo general, las monedas muestran iconos de tigres, elefantes, caballos y peces. En "ejemplares raros", afirma Gupta, se encuentra una imagen de un muni (monje) jainista sentado o el Manjushri budista , o una espada corta o el símbolo de la esvástica . Otras monedas de esta era tienen imágenes de dioses y diosas hindúes con inscripciones en tamil o Prakrit. Según Gupta, este uso del idioma Prakrit en las monedas puede reflejar los orígenes no tamiles de Kalabhra. [36] Otros académicos son escépticos sobre la datación e interpretación de la moneda, los orígenes de las monedas y el impacto del comercio, y la rareza de la iconografía jainista y budista. [39] [40]
Según Timothy Power, un estudioso de la arqueología y la historia de Oriente Medio y el Mediterráneo, las monedas y los textos dan fe de un comercio continuo entre el Mediterráneo, Oriente Medio y los puertos del sur de la India, como Muziris , hasta el siglo V, pero de repente, hacia mediados del siglo VI, ya no se mencionan los puertos indios en los textos mediterráneos. [41] Esta "época oscura" puede estar relacionada con la conquista de Kalabhras sobre Tamilakam en el siglo VI. Este período de violencia y cierre de los puertos comerciales probablemente duró unos 75 años, alrededor de la primera mitad del siglo VI. [41]
Se desconoce la afiliación religiosa de los Kalabhras. Según la teoría de Peterson, los Kalabhras patrocinaban las religiones Sramana ( budismo , jainismo , ajivikas ). Más concretamente, afirma Peterson, los Kalabhras pueden haber apoyado a la secta Digambara del jainismo y que "supuestamente" suprimieron la religión védica-hinduista que estaba bien establecida en las regiones tamiles en el siglo III d.C. [5]
El budismo floreció como es evidente en los escritos de Buddhadatta (siglo V), quien escribió algunos de sus manuales como Vinayavinicchaya y Abhidhammāvatāra , entre otros, en las orillas del río Kaveri . Los Kalabhras alentaron la construcción de monasterios budistas en lugares como Bhoothamangala y Kaveripattinam , la antigua capital Chola . [42] En el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya, Buddhatta describe cómo escribió la obra mientras se alojaba en el monasterio construido por un tal Venhudassa (Vishnudasa) en las orillas del Kaveri en una ciudad llamada Bhootamangalam. [43] Describe a su patrón como El Inmortal AccutaVikkante, el orgullo de la familia Kalamba ( Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane ) en Pali . [44]
Buddhadatta describe vívidamente la capital Kaveripattinam de la siguiente manera: [45]
En el encantador Kaveripattana, lleno de hordas de hombres y mujeres de familias puras, dotados de todos los requisitos de una ciudad con aguas cristalinas fluyendo en el río, lleno de todo tipo de piedras preciosas, poseedor de muchos tipos de bazares, embellecido por muchos jardines, en un hermoso y agradable vihara construido por Kanhadasa, adornado con una mansión tan alta como el Kailasa, y con diferentes tipos de hermosas torres de entrada en la pared exterior, viví en una antigua mansión allí y escribí esta obra.
Según FE Hardy, la ceremonia del palacio de Kalabhras estaba dedicada a un templo de Vishnu o Mayon (Krishna). Esto apoya la teoría de que pueden haber sido Shaivitas y Vaishnavitas . [46] [ cita completa requerida ] Sus inscripciones incluyen al dios hindú Murugan . El rey Achyuta adoraba al Vaishnava Tirumal. [47] [ cita completa requerida ]
Según la Gandhipadavannanā del manual Vinayavinicchaya de Buddhadatta , la palabra Accuta del rey patrón se utilizó en el mismo contexto que el epíteto de Narayana ( Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto ). [48]
Las primeras epopeyas tamiles gemelas Silappatikaram (jaina) y Manimekalai (budista) fueron escritas bajo el patrocinio de los Kalabhras. [49] Durante su patrocinio, afirma Peterson, los eruditos jainistas formaron una academia en Madurai y escribieron textos en sánscrito, pali, prácrito y tamil. Estos incluyen clásicos como el Tirukkural que condena el consumo de carne (una de las piedras angulares del jainismo en oposición al hinduismo , ya que los poetas brahmanes como Kapilar son descritos como comedores de carne en la literatura Sangam ), [50] las epopeyas tamiles, poemas devocionales largos y cortos. [5] [51] Algunos de estos textos "pintan un cuadro de diálogo y tolerancia mutua" entre las diversas religiones indias en el país tamil, según Peterson. [5] Otros eruditos no están de acuerdo en que estos sean textos jainistas, o que los autores de estos textos que alaban a los Vedas, a los brahmanes, a los dioses y diosas hindúes fueran jainistas. [52] [53] [54]
Se desconoce cómo terminó el gobierno de Kalabhras. Sin embargo, una multitud de evidencias afirman que Simhavishnu , el rey Pallava y Pandya Kadungon habían unificado las regiones tamiles, eliminando a Kalabhras y otros. Simhavishnu consolidó su reino desde el sur del río Krishna y hasta el río Kaveri alrededor del 575 d.C. Al sur de Kaveri, los Pandyas llegaron al poder. Los Cholas se convirtieron en subordinados de Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema . El gobierno de Kalabhra que había dominado la escena política del país tamil durante algunos siglos fue derrotado y terminado por los Chalukyas , Pandyas y Pallavas . [7] Esto está atestiguado por las numerosas inscripciones que datan del siglo VI en adelante, así como las memorias en idioma chino del peregrino budista Xuanzang que visitó la región tamil alrededor del 640 d.C. junto con otras partes del subcontinente indio. [55] Xuanzang describe una región cosmopolita y pacífica donde unos 100 monasterios con 10.000 monjes estudiaban el budismo Mahayana y Kanchipuram albergaba eruditos debates con cientos de templos heréticos de Deva (hindúes), pero ninguna institución budista. Xuanzang no menciona a los Kalabhras. [56] [57]
el país tamil estuvo bajo el gobierno de los Kalabhras, supuestamente invasores tribales de Karnataka que seguían la fe jaina.
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