Abu Abdallah al-Husayn ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Zakariyya , [1] más conocido como Abu Abdallah al-Shi'i ( árabe : ابو عبد الله الشيعي , romanizado : Abū ʿAbd Allāh ash-Shīʿī ), fue un misionero ismailí ( dāʿī ) activo en Yemen y el norte de África . Tuvo éxito en la conversión y unificación de una gran parte de la tribu bereber kutama , liderándolos en la conquista de Ifriqiya de 902 a 909 y el derrocamiento de la dinastía aglabí . Esto finalmente condujo al establecimiento del califato fatimí en Ifriqiya bajo el imán - califa Abdullah al-Mahdi Billah . Sin embargo, Abdullah al-Mahdi Billah rápidamente se peleó con Abu Abdallah y lo hizo ejecutar el 18 de febrero de 911.
Abu Abdallah al-Shi'i nació como al-Husayn ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Zakariyya en Kufa , Irak . [1] Según las fuentes, pudo haber sido uno de los primeros seguidores del sufí o del chiismo duodecimano antes de ser convertido junto con su hermano, Abu'l-Abbas Muhammad, en 891 al chiismo ismailí por un misionero local ( da'i ), Abu Ali, o, según otras fuentes, por Hamdan Qarmat , el líder de la rama iraquí de la red misionera ismailí ( da'wa ). [2] [3] Abu Abdallah y Abu'l-Abbas se convirtieron en miembros de la red misionera ismailí ( da'wa ), reclutados por Firuz, el representante del imán oculto , y pronto enviados a misiones en el extranjero: Abu'l-Abbas a Egipto y Abu Abdallah a Yemen . [4] Abu Abdallah se unió a la caravana del Hajj hacia La Meca y se unió a los peregrinos yemeníes en su regreso a su patria. Llegó allí en abril de 892 y se quedó y aprendió con el jefe da'i ismailí en Yemen, Ibn Hawshab , en preparación para dirigir una misión al Magreb . [2] [4]
Menos de un año después, Ibn Hawshab envió a Abu Abdallah de nuevo a La Meca, para que de allí siguiera rumbo al Magreb. Siguiendo la práctica habitual, debía ir acompañado de otro da'i , Abdallah ibn Abi'l-Malahif, pero este último fue reemplazado por Ibrahim ibn Ishaq al-Zabidi. Ibrahim se convirtió en el lugarteniente de Abu Abdallah, llegando a ser conocido como "el señor menor" ( al-sayyid al-saghir ) entre los seguidores de Abu Abdallah, y permaneció con él hasta la conquista de Ifriqiya en 909. [2] En La Meca, Abu Abdallah se encontró con un grupo de bereberes de Kutama que estaban realizando el Hajj, a quienes se presentó como un nativo de Sana'a. Según fuentes posteriores, después de entablar una discusión con ellos, se enteró de la situación en su tierra natal, de la debilidad del gobierno aglabí fuera de los territorios centrales de Ifriqiya y del propio potencial militar de los bereberes. Viendo una oportunidad, logró convencerlos de que lo invitaran a venir y enseñarles su doctrina. [2] [5] Los eruditos modernos, por otro lado, ponen en duda la historia de un encuentro casual no planificado, y enfatizan en cambio que la da'wa y el propio Abu Abdallah eligieron sus objetivos con intención: hay historias sobre misioneros chiítas anteriores enviados al Magreb, el grupo de Kutama contenía al menos dos que eran chiítas ellos mismos, y por lo tanto receptivos a la causa ismailí. [2] [6] Además, los kutama, a diferencia de la mayoría de los bereberes, no eran seguidores del imanato ibadí jariyita de Tahert ; al vivir en los márgenes de la sociedad musulmana establecida de Ifriqiya, es posible que solo estuvieran islamizados superficialmente, conservando muchas prácticas paganas. [7]
Abu Abdallah acompañó a los kutama de regreso a su patria en la Pequeña Cabilia , llegando allí en junio de 893. [2] Su hermano, Abu'l-Abbas, permaneció en Egipto y proporcionó el enlace con la sede de la da'wa en Salamiya . [2] Abu Abdallah se aseguró la protección del clan Saktan e inmediatamente comenzó su trabajo misionero, estableciendo una base en el área escasamente poblada de Ikjan . [2] [8] El da'i hizo algunos conversos poderosos en los jefes Abu Musa ibn Yunus al-Azayi, líder del clan Masalta, y Zaki Tammam ibn Mu'arik, sobrino del líder de los Ijjana. [2] Al mismo tiempo, sus enseñanzas despertaron oposición, no solo de los seguidores del jarijismo que rechazaban sus enseñanzas, [2] sino también como resultado de rivalidades políticas: como algunos líderes de clanes o tribus se asociaron con Abu Abdallah, sus enemigos llegaron a oponérsele. [8] Como resultado, pronto tuvo que trasladar su base de operaciones de Ikjan a Tazrut. [2] [8]
Como un verdadero profeta en medio de un pueblo ignorante, Abu Abdallah modeló sus actividades según el ejemplo de Muhammad : Ikjan y Tazrut se convirtieron en una "morada de refugio" ( dar al-hijra ), sus seguidores fueron llamados los "amigos" ( awliya ) o "fieles" ( mu'minun ), un pueblo elegido. [9] La conversión y la participación en la nueva comunidad significaron el abandono de prácticas y afiliaciones anteriores: bajo la nueva doctrina y su predicador, los seguidores se forjaron en unidad. Sin tener en cuenta las afiliaciones tribales o de clan anteriores, Abu Abdallah dividió a sus seguidores armados en siete partes ( asba' ), y nombró un comandante ( muqaddam ) para cada una, mientras que los da'i recién designados fueron confiados con el gobierno de los distritos bajo su control. [10] De acuerdo con la práctica chiita, una quinta parte ( jums ) de todo el botín se reservaba para el mesías, el mahdi , cuando llegase al reino. Esto se convirtió en un tesoro sustancial, que sirvió como ejemplo de la propia integridad del da'i (nunca lo utilizó y confió su administración a sus oficiales), así como una prueba de lealtad para sus oficiales (aquellos que lo malversaban eran rápidamente purgados). [11]
Mientras estuvieron confinados en las montañas de la Pequeña Cabilia, las actividades de Abu Abdallah fueron ignoradas por el gobierno aglabí en Raqqada . [2] Esta complacencia llegó a su fin a fines de 902, Abu Abdallah atacó y capturó la ciudad fortificada de Mila . [2] [12] El movimiento nació tanto de la fuerza como de la debilidad: mientras Abu Abdallah había consolidado el control sobre la mayor parte de Kutama, aquellos de sus jefes que permanecían opuestos a él ahora recurrieron al gobierno aglabí en busca de apoyo y ayuda militar contra el da'i y sus seguidores. [13] La captura de Mila obligó a los aglabíes a reaccionar, enviando un ejército al oeste para recuperar la ciudad, bajo el príncipe Abu Abdallah al-Ahwal, hijo del emir Abdallah II . Como la mayoría de las tropas regulares habían seguido al ex emir Ibrahim II a Italia, el ejército estaba compuesto principalmente por reclutas novatos; y su llegada tan tarde en el año significó que mientras Abu Abdallah se retiraba a sus fortalezas de la montaña, las tropas aglabíes no podían seguirlo en la nieve. [2] [13] La expedición fue condenada además al fracaso como resultado de las disputas dinásticas aglabíes: en julio de 903, el emir Abdallah II fue asesinado por su hijo, Ziyadat Allah III , quien luego llamó y ejecutó a su hermano Abu Abdallah al-Ahwal. [14]
En 904, Abu Abdallah capturó otra ciudad importante, Setif . El emir Ziyadat Allah III obtuvo una opinión jurídica que criticaba a los seguidores del "hombre de Saná" por herejes, pero su respuesta militar resultó tan ineficaz como la anterior. Un ejército bajo el mando del príncipe Ibrahim al-Habashi fue enviado al oeste, pero pasó el invierno en Constantina , antes de que se le unieran las fuerzas de Shabib ibn Abi Shaddad, gobernador de la provincia fronteriza de Zab. Ibrahim al-Habashi dirigió al ejército aglabí combinado hacia las montañas en persecución de Kutama, pero en Kayuna fue puesto en batalla y destruido por los hombres de Abu Abdallah. [15] El gobierno aglabí inmediatamente levantó otro ejército y lo estacionó en al-Urbus (Laribus bizantino), bloqueando el camino a Kairuán y Raqqada. Como comenta el historiador Michael Brett, "este era un ejército a la defensiva"; [16] Como resultado, Abu Abdallah lo ignoró y se dirigió en su lugar contra Tubna (antigua Tubunae), sede de Shabib ibn Abi Shaddad, centro administrativo y militar de la frontera aglabí y último refugio de los jefes renegados de Kutama. [17] Tubna fue puesta bajo asedio durante casi un año, antes de capitular en términos en octubre de 906: la guarnición se salvó, pero el jefe renegado de Kutama, Fath ibn Yahya al-Masaliti, fue ejecutado. [18]
El triunfo de los da'i se vio ayudado por el levantamiento del ejército aglabí bajo el mando de Mudlij ibn Zakariyya en marzo de 906. [2] Este motín militar mostró claramente que el estado aglabí se estaba desintegrando, y Abu Abdallah aprovechó su ventaja. [2] En la primavera de 907, los kutama saquearon Billizma, una ciudad que controlaba la ruta de Tubna a Kairouan; a diferencia de Tubna, su guarnición no se salvó. [18] Los kutama derrotaron entonces una expedición aglabí enviada contra ellos desde Baghaya , tras lo cual Baghaya y Tijis abrieron sus puertas, dando a Abu Abdallah el control del paso desde el Magreb central a Túnez. [18]
El último bastión que quedaba entre Kutama y Kairuán/Raqqada era ahora al-Urbus, donde se habían reunido los últimos ejércitos aglabíes. Abu Abdallah pasó el año 908 más al sur, en Kasserine y Djerid , pero en marzo de 909 reunió sus fuerzas para el asalto final. El ejército de los da'i aumentó de tamaño a medida que se unían a él muchas más tribus; no del todo de buena gana, ya que aquellos que se negaron fueron masacrados en represalia. El 18 de marzo de 909, el ejército aglabí fue abrumado y los habitantes de al-Urbus masacrados. [19] [20] Ziyadat Allah III huyó de su capital a Egipto, llevándose consigo muchos de sus tesoros, pero dejando atrás la mayor parte de su extenso harén, y teniendo cuidado de incendiar las oficinas del departamento de impuestos territoriales y todos los registros fiscales que contenían. [21] [22] Cuando se supo de esto, se desató el caos, ya que los palacios fueron saqueados durante cinco días por los lugareños y cualquier pensamiento de resistencia se desvaneció. Abu Abdallah envió mil jinetes al mando de uno de sus comandantes para poner fin al saqueo y siguió hacia Kairuán. Allí fue recibido por una delegación de notables que rindieron la ciudad. Al día siguiente, 25 de marzo de 909, Abu Abdallah entró en Raqqada y se instaló en el palacio del emir. [2] [23]
Mientras tanto, el imán ismailí oculto y verdadero maestro de Abu Abdallah, el futuro califa al-Mahdi Billah , había abandonado Salamiya para evitar la persecución abasí. Con un pequeño séquito se dirigió a Ramla y de allí a Egipto, donde fueron protegidos por el antiguo mentor de Abu Abdallah, Abu Ali, durante un año entre 904 y 905. [24] [25] En vista de los éxitos de Abu Abdallah, al-Mahdi decidió avanzar hacia el oeste en dirección a Ifriqiya y se unió a una caravana de mercaderes que se dirigía hacia el oeste, acompañado por Abu'l-Abbas Muhammad. En el camino, la caravana fue atacada por tribus bereberes, que dejaron a Abu'l-Abbas Muhammad herido. En Trípoli , Abu'l-Abbas Muhammad fue enviado por delante a Kairuán , la capital aglabí, para realizar un reconocimiento. Sin que él lo supiera, las noticias de al-Mahdi y su identidad como uno de los buscados por el gobierno abasí ya habían llegado a la ciudad, y fue arrestado de inmediato. [2] [26] Permaneció en prisión hasta la primavera de 906, cuando pudo escapar y partió hacia Trípoli. [2] Informado del destino de Abu'l-Abbas, al-Mahdi cambió sus planes: en lugar de cruzar los dominios aglabíes y dirigirse al país de los kutama, se unió a otra caravana que se dirigía al oeste, bordeando la franja sur del territorio aglabí. Iba acompañado únicamente por su hijo, el futuro al-Qa'im , y un esclavo de la casa. Presionando e incluso sobornando al líder de la caravana para que se apresurara, a finales de 905 llegaron a Sijilmasa , una ciudad oasis en el este de Marruecos , gobernada por la dinastía midrárida y un centro del comercio transahariano. [2] [27] Ya antes de que se completara la conquista del emirato agábida, Abu Abdallah envió una tropa de Kutama para escoltar a su señor hasta Ifriqiya, pero fueron interceptados por el emir ibadí de Tahert y tuvieron que regresar. [28]
Mientras su amo se encontraba todavía en la lejana Sijilmasa, Abu Abdallah tuvo que establecer el nuevo régimen chiita en Ifriqiya. [29] Emitió una carta de perdón ( aman ) a los ciudadanos de Kairuán y a todos los antiguos servidores del régimen aglabí, hizo un inventario del contenido de los palacios, instaló gobernadores y ordenó cambios en la moneda, las llamadas a la oración y al sermón, y los sellos oficiales para reflejar el nuevo régimen. El nuevo gobernante aún no había sido nombrado en público; en cambio, las nuevas fórmulas utilizaban versos coránicos o paráfrasis que exaltaban a la Familia de Mahoma , el cumplimiento de la promesa de Dios, la victoria de la verdad de Dios ( haqq ) y de la prueba ( hujja ) de Dios. [22] [30] Abu'l-Abbas Muhammad, que había escapado de la prisión y salió de su escondite después de la victoria de su hermano, comenzó a difundir la doctrina ismailita, manteniendo disputas con los juristas sunitas locales en la Gran Mezquita de Kairouan . [31] Abu Abdallah también eligió un nuevo jefe cadí (juez), en la persona del chiíta local Muhammad ibn Umar al-Marwarrudhi. [32]
En cuanto su gobierno se estabilizó lo suficiente, el 6 de junio de 909, Abu Aballah partió de Raqqada al frente de un gran ejército para encontrar a su señor y entregarle el poder. En su lugar, en Raqqada, dejó a Abu Zaki Tammam ibn Mu'arik, con su hermano Abu'l-Abbas Muhammad como ayudante. [33] Abu Zaki fue nombrado regente debido a su influencia sobre los kutama, ya que Abu'l-Abbas carecía de la autoridad de su hermano sobre los bereberes; pero quedó claro que en realidad, especialmente en lo que respecta a los asuntos religiosos, la opinión de Abu'l-Abbas iba a ser decisiva. [2] En el camino a Sijilmasa, Abu Abdallah recibió la sumisión de Muhammad ibn Khazar, líder de los bereberes nómadas zenata , [33] y derrocó al imanato ibadí rustamí en Tahert, instalando allí a un gobernador kutama. [34] Al enterarse de la llegada del ejército de Kutama, el emir de Sijilmasa interrogó a al-Mahdi y lo puso bajo arresto domiciliario junto con su hijo, pero por lo demás lo trató bien. [35] El 26 de agosto de 909, el ejército de Kutama llegó a Sijilmasa y exigió la liberación de su imán cautivo. Tras breves enfrentamientos con las tropas midráridas, el emir al-Yasa huyó de su ciudad, que fue ocupada y saqueada. Montados a caballo y vestidos con ropas finas, al-Mahdi y al-Qa'im fueron presentados al ejército, entre gritos y lágrimas de exaltación religiosa. Al día siguiente, 27 de agosto, al-Mahdi fue entronizado y aclamado por las tropas. [36] Como explica el historiador Michael Brett, la ocasión tuvo un doble significado: por un lado, reconocía el califato de al-Mahdi, pero por otro, confirmaba a los soldados de Kutama en su estatus excepcional de «fieles» ( mu'minun ) o «amigos de Dios» ( awliya ), una élite distinta de la masa de musulmanes comunes. [22]
Las tradiciones proféticas sobre el Mahdi , aunque difusas, habían insistido en que su llegada sería anunciada por señales y portentos celestiales, que sería un joven de excepcional belleza y que conduciría rápida y milagrosamente a sus ejércitos a la victoria. En comparación, la realidad de al-Mahdi como hombre y gobernante era decepcionante: un ex comerciante de 35 años acostumbrado a una vida fácil, al vino y a ropas lujosas, cuyo lujoso estilo de vida chocaba con las austeras doctrinas propagadas por Abu Abdallah y seguidas hasta entonces por los Kutama. Incluso Abu Abdallah criticó a su maestro, acusándolo de corromper a los Kutama con poder, dinero, lujo y regalos. [37] Abu Abdallah nunca había conocido a su maestro antes de ir a Sijilmasa, y obviamente no estaba al tanto de su carácter o intenciones; y ahora puede haberse sentido, en palabras del historiador Michael Brett, "como si su propio movimiento hubiera sido tomado por uno completamente diferente". [38]
En julio de 910, Abu Abdallah fue llamado a liderar un ejército hacia el oeste para evitar un conflicto inmediato. Durante los meses anteriores, Sijilmasa había caído en manos de los midraríes, Tahert fue sitiada nuevamente por los zenata y estalló un levantamiento entre los kutama, liderado por un tal Baban. Estos últimos fueron rápidamente sometidos por los leales Kutama y Abu Abdallah logró derrotar a los zenata cerca de Tubna, aliviando a Tahert e incluso llegando a la costa mediterránea en Ténès . Luego hizo campaña contra las tribus zenata y sadina en la actual Argelia central, antes de regresar a Raqqada en el invierno de 910/11. [39]
En Ténès, sin embargo, había comenzado una conspiración entre los jefes kutama: liderados por Abu Abdallah, decidieron enfrentarse a al-Mahdi y poner a prueba sus afirmaciones. [39] Las fuentes difieren en los detalles, pero los kutama se enfrentaron a al-Mahdi en una audiencia pública, exigiéndole que hiciera un milagro. Abu Abdallah, su hermano Abu'l-Abbas Muhammad, Abu Zaki y el "jeque supremo" Abu Musa Harun lo acusaron abiertamente de ser un fraude y un impostor. [40] Cuando Abu Musa Harun fue asesinado poco después, los otros conspiradores decidieron asesinar a al-Mahdi. Posiblemente debido a las dudas de Abu Abdallah, o porque no pudieron ponerse de acuerdo sobre su sucesor, retrasaron su acción. Informado de sus intenciones por el comandante kutama Ghazwiya, al-Mahdi actuó primero. Los comandantes cuya lealtad era sospechosa fueron enviados a misiones fuera de la capital y reemplazados por otros leales, de modo que el 18 de febrero de 911, Abu Abdallah y Abu'l-Abbas Muhammad fueron asesinados por soldados leales de Kutama en el propio palacio del califa. [41] [42] La noticia de la muerte de Abu Abdallah al-Shi'i se difundió rápidamente. Al-Mahdi dudó durante dos días, pero luego ejecutó a los líderes restantes de Kutama involucrados en la conspiración. [43] Dado su papel vital en el establecimiento del califato fatimí, Abu Abdallah recibió un funeral formal, al que asistió al-Mahdi; [44] y las fuentes pro-fatimíes se esfuerzan por presentar su muerte como una "lamentable caída en desgracia de un sirviente hasta entonces leal cuya fe finalmente fue superada por la ambición", por la que se culpa a Abu'l-Abbas y los jefes de Kutama, sobre todo Abu Zaki; Se dice que el período de poder de Abu Zaki y Abu'l-Abbas como regentes durante la ausencia de Abu Abdallah los corrompió y los llevó a desafiar a su legítimo amo. [45]
