Algirdas Julien Greimas ( en francés: [alɡiʁdas ʒyljɛ̃ gʁɛmas] ; [1] nacido Algirdas Julius Greimas ; 9 de marzo de 1917 - 27 de febrero de 1992) fue un científico literario lituano que escribió la mayor parte de su obra en francés mientras vivía en Francia. Greimas es conocido, entre otras cosas, por el cuadrado de Greimas ( le carré sémiotique ). Es, junto con Roland Barthes , considerado el más destacado de los semióticos franceses . Con su formación en lingüística estructural , añadió a la teoría de la significación la semiótica plástica, [2] y sentó las bases de la escuela parisina de semiótica. Entre las principales contribuciones de Greimas a la semiótica se encuentran los conceptos de isotopía , el modelo actancial , el programa narrativo y la semiótica del mundo natural. También investigó la mitología lituana y la religión protoindoeuropea , y fue influyente en la crítica literaria semiótica .
El padre de Greimas, Julius Greimas (1882-1942), profesor y más tarde inspector escolar, era de Liudvinavas, en la región de Suvalkija , en la actual Lituania . Su madre, Konstancija Greimienė, de soltera Mickevičiūtė (Mickevičius), 1886-1956, secretaria, era de Kalvarija . [3] Vivían en Tula , Rusia , cuando él nació, de donde huyeron como refugiados durante la Primera Guerra Mundial. Regresaron con él a Lituania cuando tenía dos años. Sus nombres de bautismo son Algirdas Julius [4] pero utilizó la versión francesa de su segundo nombre, Julien , mientras vivía en el extranjero. No hablaba otro idioma que el lituano hasta la escuela secundaria preparatoria , donde comenzó con el alemán y luego el francés, lo que abrió la puerta para sus primeras lecturas filosóficas en la escuela secundaria de Friedrich Nietzsche y Arthur Schopenhauer . Después de asistir a escuelas en varias ciudades, mientras su familia se mudaba, y terminar la escuela secundaria Rygiškių Jonas en Marijampolė en 1934, estudió derecho en la Universidad Vytautas Magnus , Kaunas , y luego se desvió hacia la lingüística en la Universidad de Grenoble , de la que se graduó en 1939 con un trabajo sobre dialectos franco-provenzales . [5] Esperaba centrarse a continuación en la lingüística medieval temprana ( topónimos de sustrato en los Alpes ). [6] Sin embargo, en julio de 1939, con la guerra inminente, el gobierno lituano lo reclutó en una academia militar.
El ultimátum soviético condujo a un nuevo "gobierno popular" en la Lituania ocupada por los soviéticos, con el que Greimas simpatizaba. En julio de 1940, pronunció discursos instando a los lituanos a elegir líderes que votaran a favor de la anexión por parte de la Unión Soviética. Como le aconsejó su amigo Aleksys Churginas, en cada discurso mencionaba a Stalin y terminaba aplaudiéndose a sí mismo. En octubre, fue dado de baja en la reserva y comenzó a enseñar francés, alemán, lituano y humanidades en las escuelas de Šiauliai. Se enamoró de la socialista Hania (Ona) Lukauskaitė, que más tarde se convirtió en una conspiradora antisoviética con Jonas Noreika , sirvió diez años en un campo de concentración en Vorkuta y fue fundador del Grupo Helsinki lituano de disidentes antisoviéticos. Greimas se convirtió en un ávido lector de Marx. En marzo de 1941, el amigo de Greimas, Vladas Pauža, un boy scout y compañero profesor, lo alistó en el Frente Activista Lituano . Esta red clandestina se estaba preparando para una invasión nazi alemana como oportunidad para restaurar la independencia de Lituania. El 14 de junio de 1941, los soviéticos detuvieron a sus padres, arrestaron a su padre y lo enviaron al Krai de Krasnoyarsk , donde murió en 1942. Su madre fue deportada al Krai de Altái . Mientras tanto, durante estas traumáticas deportaciones, Greimas había sido movilizado como oficial del ejército para registrar la propiedad de los lituanos detenidos. Greimas se convirtió en anticomunista, pero mantuvo una afinidad de por vida con las ideas marxistas, izquierdistas y liberales. [7]
Las fuerzas invasoras de la Alemania nazi entraron en Šiauliai el 26 de junio de 1941. Al día siguiente, Greimas se reunió con otros partisanos y fue puesto a cargo de un pelotón. Dio la orden del comandante alemán de reunir a 100 judíos para barrer las calles. Se sintió incómodo y no regresó al día siguiente. Sin embargo, se convirtió en editor del semanario Tėvynė , que instaba a la limpieza étnica de los judíos de Lituania. [8] El editor nominal, Vladas Pauža, era un defensor del genocidio. [9] En 1942, en Kaunas, Greimas se volvió activo en la clandestina Unión de Luchadores por la Libertad de Lituania, que se derivó del Partido Nacionalista Lituano, que los nazis habían prohibido en diciembre de 1941. Se hizo amigo de toda la vida de ideas liberales como Bronys Raila, Stasys Žakevičius-Žymantas y Jurgis Valiulis.
En 1944 se matriculó en la Sorbona de París para realizar estudios de posgrado y se especializó en lexicografía , es decir, en taxonomías de definiciones exactas e interrelacionadas. Escribió una tesis sobre el vocabulario de la moda (un tema que más tarde popularizó Roland Barthes ), por la que recibió un doctorado en 1949. [10]
Greimas comenzó su carrera académica como profesor en un internado católico francés para niñas en Alejandría , Egipto, [6] donde participaría en un grupo de discusión semanal de alrededor de una docena de investigadores europeos que incluían un filósofo, un historiador y un sociólogo. [11] Al principio, también conoció a Roland Barthes , con quien permaneció cercano durante los siguientes 15 años. [6] En 1959 se trasladó a las universidades de Ankara y Estambul en Turquía, y luego a Poitiers en Francia. En 1965 se convirtió en profesor en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en París, donde enseñó durante casi 25 años. Fue cofundador y se convirtió en Secretario General de la Asociación Internacional de Estudios Semióticos .
Greimas murió en 1992 en París y fue enterrado en el lugar de descanso de su madre, [12] el cementerio Petrašiūnai en Kaunas, Lituania. [13] (Sus padres fueron deportados a Siberia durante la ocupación soviética . Su madre logró regresar en 1954; su padre falleció y se desconoce su tumba, pero tiene una lápida simbólica en el cementerio. [14] ) Le sobrevivió su esposa, Teresa Mary Keane. [15]
El primer ensayo publicado de Greimas, Cervantes ir jo don Kichotas (" Cervantes y su Don Quijote") [16], apareció en la revista literaria Varpai , que él ayudó a fundar, durante el período de alternancia de ocupaciones nazis y soviéticas de Lituania . Aunque era una reseña de la primera traducción lituana de Don Quijote , [17] abordaba en parte la cuestión de la resistencia de uno a las circunstancias [18] : incluso cuando está condenado, el desafío puede al menos apuntar a la preservación de la propia dignidad ( Nebijokime būti donkichotai ' No tengamos miedo de ser Don Quijotes ' ). [16] El primer trabajo de importancia directa para su investigación posterior fue su tesis doctoral La Mode en 1830. Essai de description du vocabulaire vestimentaire d' après les journaux de ways [ sic ] de l'époque ' La moda en 1830. Un estudio del vocabulario de la ropa basado en las revistas de moda de la época ' . [19] Abandonó la lexicología poco después, reconociendo las limitaciones de la disciplina en su concentración en la palabra como unidad y en su objetivo básico de clasificación, pero nunca dejó de mantener sus convicciones lexicológicas. Publicó tres diccionarios a lo largo de su carrera. [ cita requerida ] Durante su década en Alejandría, las discusiones en su círculo de amigos ayudaron a ampliar sus intereses. Los temas incluyeron las primeras influencias de Greimas: las obras del fundador de la lingüística estructural Ferdinand de Saussure y su seguidor, el lingüista danés Louis Hjelmslev , el iniciador de la mitología comparada Georges Dumézil , el antropólogo estructural Claude Lévi-Strauss , el especialista ruso en cuentos de hadas Vladimir Propp , el investigador de la estética del teatro Étienne Souriau , los fenomenólogos Edmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty , el psicoanalista Gaston Bachelard y el novelista e historiador del arte André Malraux . [20]
Greimas propuso un método original de semiótica del discurso que evolucionó a lo largo de treinta años. Su punto de partida fue una profunda insatisfacción con la lingüística estructural de mediados de siglo que estudiaba únicamente los fonemas (unidades mínimas de sonido de cada lengua) y los morfemas (unidades gramaticales que aparecen en la combinación de fonemas). Estas unidades gramaticales podían generar un número infinito de oraciones, siendo la oración la unidad de análisis más grande. Un modelo molecular de este tipo no permitía el análisis de unidades más allá de la oración.
Greimas comienza postulando la existencia de un universo semántico que definió como la suma de todos los significados posibles que pueden ser producidos por los sistemas de valores de toda la cultura de una comunidad etnolingüística. Como el universo semántico no puede ser concebido en su totalidad, Greimas se vio obligado a introducir la noción de microuniverso semántico y universo discursivo , tal como se actualiza en textos escritos, hablados o icónicos. Para abordar el problema de la significación o la producción de significado, Greimas tuvo que transponer un nivel de lenguaje (el texto ) a otro nivel de lenguaje (el metalenguaje ) y elaborar técnicas adecuadas de transposición .
Los procedimientos descriptivos de la narratología y la noción de narratividad están en la base misma de la semiótica greimasiana del discurso. Su hipótesis inicial es que el significado sólo es aprehensible si está articulado o narrativizado. En segundo lugar, para él las estructuras narrativas pueden percibirse en otros sistemas no necesariamente dependientes de las lenguas naturales. Esto lo lleva a postular la existencia de dos niveles de análisis y representación: un nivel superficial y un nivel profundo , que forman un tronco común donde se sitúa y organiza la narratividad con anterioridad a su manifestación. La significación de un fenómeno no depende, por tanto, del modo de su manifestación, sino que, al tener su origen en el nivel profundo, atraviesa todas las formas de manifestación lingüística y no lingüística. La semiótica de Greimas, que es generativa y transformacional , pasa por tres fases de desarrollo. Comienza elaborando una semiótica de la acción ( sémiotique de l'action ) en la que los sujetos se definen en función de su búsqueda de objetos , siguiendo un esquema narrativo canónico , que es un marco formal formado por tres secuencias sucesivas: un mandato , una acción y una evaluación . A continuación, construye una gramática narrativa y elabora una sintaxis de programas narrativos en los que los sujetos se unen o se separan de los objetos de valor. En la segunda fase, elabora una semiótica cognitiva ( sémiotique cognitive ), en la que para actuar, los sujetos deben ser competentes para ello. La competencia de los sujetos se organiza mediante una gramática modal que da cuenta de su existencia y su actuación. Esta semiótica modal abre el camino a la fase final que estudia cómo las pasiones modifican el rendimiento accional y cognitivo de los sujetos ( sémiotique de passions ) y cómo la creencia y el conocimiento modifican la competencia y el rendimiento de estos mismos sujetos.
Posteriormente comenzó a investigar y reconstruir la mitología lituana . Basó su trabajo en los métodos de Vladimir Propp , Georges Dumézil , Claude Lévi-Strauss y Marcel Detienne . Publicó los resultados en Apie dievus ir žmones: lietuvių mitologijos studijos ( De dioses y hombres: estudios sobre mitología lituana ) 1979, y Tautos atminties beieškant ( En busca de la memoria nacional ) 1990. También escribió sobre la religión protoindoeuropea .
Republicado con correcciones en: Algirdas Julien Greimas (Thomas F. Broden y Françoise Ravaux-Kirkpatrick, eds.):
La mode en 1830, langage et société: écrits de jeunesse.
París: Presse universitaires de France, 2000.
ISBN
2-13-050488-4
