Albrecht Benjamin Ritschl (25 de marzo de 1822 - 20 de marzo de 1889) fue un teólogo protestante alemán .
A partir de 1852, Ritschl impartió conferencias sobre teología sistemática . Según este sistema, se entendía que la fe era irreductible a otras experiencias, más allá del ámbito de la razón. La fe, decía, no provenía de hechos sino de juicios de valor. La divinidad de Jesús, sostenía, se entendía mejor como expresión del "valor revelador" de Cristo para la comunidad que confía en él como Dios. Sostenía que el mensaje de Cristo debía ser entregado a una comunidad. [1]
Ritschl nació en Berlín . Su padre, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783-1858), se convirtió en 1810 en pastor de la iglesia de Santa María en Berlín , y de 1827 a 1854 fue superintendente general y obispo evangélico de Pomerania . Albrecht Ritschl estudió en Bonn , Halle , Heidelberg y Tubinga . En Halle recibió influencias hegelianas a través de la enseñanza de Julius Schaller y Johann Erdmann . En 1845 se convirtió en seguidor de la escuela de Tubinga , y en su obra Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas , publicada en 1846 y en la que argumentó que el Evangelio de Lucas estaba basado en el Evangelio apócrifo de Marción , [2] aparece como discípulo del erudito hegeliano del Nuevo Testamento Ferdinand Baur . Sin embargo, esto no duró mucho tiempo con él, ya que la segunda edición (1857) de su obra más importante, sobre el origen de la Antigua Iglesia Católica ( Die Entstehung der alt-kathol. Kirche ), muestra una divergencia considerable con respecto a la primera edición (1850) y revela una emancipación total del método de Baur. [3]
Ritschl fue profesor de teología en Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) y Göttingen (1864; Consistorialrath también en 1874), sus discursos sobre religión pronunciados en esta última universidad muestran la impresión que le causaron sus estudios entusiastas de Immanuel Kant y Friedrich Schleiermacher . Finalmente, en 1864, Ritschl recibió la influencia de Hermann Lotze . Escribió una gran obra sobre la doctrina cristiana de la justificación y la expiación, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , publicada durante los años 1870-1874, y en 1882-1886 una historia del pietismo ( Die Geschichte des Pietismus ). Su sistema de teología está contenido en la primera. Murió en Gotinga en 1889. Su hijo, Otto Ritschl , también fue teólogo. [3]
Ritschl afirmó continuar la obra de Lutero y Schleiermacher, especialmente en la liberación de la fe de la tiranía de la filosofía escolástica . Su sistema muestra la influencia de la crítica destructiva de Kant a las afirmaciones de la razón pura , el reconocimiento del valor del conocimiento moralmente condicionado y la doctrina del reino de los fines; del tratamiento histórico del cristianismo por parte de Schleiermacher, el uso regulador de la idea de la comunión religiosa, el énfasis en la importancia del sentimiento religioso; y de la teoría del conocimiento y el tratamiento de la personalidad de Lotze. Intentó demostrar que la epistemología de Kant era compatible con el luteranismo. [4] La obra de Ritschl causó una profunda impresión en el pensamiento alemán y dio una nueva confianza a la teología alemana, al mismo tiempo que provocó una tormenta de críticas hostiles. A pesar de esta resistencia, la "escuela" ritschliana creció con notable rapidez, con seguidores que dominaron las facultades teológicas alemanas a fines del siglo XIX y principios del XX. Esto se debe, quizás, sobre todo al audaz positivismo religioso con el que asume que la experiencia espiritual es real y que la fe tiene no sólo un derecho legítimo, sino incluso supremo, de proporcionar la interpretación más elevada del mundo. La vida de confianza en Dios es un hecho, no tanto para ser explicado, sino para explicar todo lo demás. El punto de vista de Ritschl no es el del sujeto individual. El fundamento objetivo en el que basa su sistema es la experiencia religiosa de la comunidad cristiana. El "objeto inmediato del conocimiento teológico es la fe de la comunidad", y a partir de este dato religioso positivo la teología construye una "visión total del mundo y de la vida humana". Por tanto, la esencia de la obra de Ritschl es la teología sistemática. No se esfuerza en llegar a su categoría maestra, pues ésta se da en el conocimiento de Jesús revelado a la comunidad. Que Dios es amor y que el fin de su amor es la organización moral de la humanidad en el "Reino de Dios" -esta idea, con su inmenso alcance de aplicación- se aplica en el dato inicial de Ritschl. [5]
Desde esta posición privilegiada, Ritschl critica el uso del aristotelismo y de la filosofía especulativa en la teología escolástica y protestante . Sostiene que esa filosofía es demasiado superficial para la teología. El hegelianismo intenta comprimir toda la vida en las categorías de la lógica : el aristotelismo trata de las "cosas en general" e ignora la distinción radical entre naturaleza y espíritu. Ni el hegelianismo ni el aristotelismo son lo suficientemente "vitales" para sondear las profundidades de la vida religiosa. Ninguno concibe a Dios "como correlativo a la confianza humana" (cf. Theologie und Metaphysik ). Pero el retroceso de Ritschl lo lleva tan lejos que se queda solo con la experiencia meramente "práctica". La "fe" conoce a Dios en su relación activa con el reino, pero de ninguna manera como "autoexistente". [6]
Su limitación del conocimiento teológico a los límites de la necesidad humana podría, si se le presiona lógicamente, acercarse peligrosamente al fenomenalismo ; y su epistemología ("sólo conocemos las cosas en sus actividades") no cubre esta debilidad. Al buscar la realidad última en el círculo de la "sensación consciente activa", descarta toda "metafísica". De hecho, mucho de lo que es parte de la fe cristiana normal -por ejemplo, la eternidad del Hijo- se pasa por alto como algo que está más allá del alcance de su método. La teoría de Ritschl de los "juicios de valor" ( Werthurtheile ) ilustra esta forma de agnosticismo . Los juicios religiosos de valor determinan los objetos según su relación con nuestro bienestar moral y espiritual. Implican un sentido vivo de la necesidad humana radical. Este tipo de conocimiento se distingue bastante del producido por los juicios "teóricos" y "desinteresados". El primero se mueve en un mundo de "valores" y juzga las cosas en relación con nuestro "sentimiento fundamental de sí mismo". El segundo se mueve en un mundo de causa y efecto. (NB Ritschl parece confinar la metafísica a la categoría de causalidad.) [6]
La teoría tal como está formulada tiene ambigüedades tan graves que su teología, que, como hemos visto, está basada totalmente en un realismo religioso intransigente , ha sido acusada de subjetivismo individualista . Si Ritschl hubiera demostrado claramente que los juicios de valor envuelven y transforman otros tipos de conocimiento, de la misma manera que el "hombre espiritual" incluye y transfigura pero no aniquila al "hombre natural", entonces, dentro del ámbito de este conocimiento espiritualmente condicionado, todos los demás conocimientos tendrían una función y un hogar. La teoría de los juicios de valor también forma parte de su tendencia ultrapráctica: tanto la "metafísica" como el "misticismo" son condenados sin piedad. El conocimiento de la fe parece arrancado de sus puntos de apoyo y suspendido en medio del océano. Tal vez si hubiera vivido para ver el progreso de la psicología de la voluntad, habría acogido con agrado la esperanza de una filosofía más espiritual. [6]
Algunos ejemplos ilustrarán la teología sistemática positiva de Ritschl. La concepción de Dios como Padre se da a la comunidad en el Apocalipsis. Él debe ser considerado en su relación activa con el "reino", como personalidad espiritual revelada en un propósito espiritual. Su "Amor" es su voluntad dirigida hacia la realización de su propósito en el reino. Su "Justicia" es su fidelidad a este propósito. Con Dios como Causa Primera o "Legislador Moral", la teología no tiene ninguna preocupación; ni está interesada en los problemas especulativos indicados por la doctrina tradicional de la Trinidad. La teología natural no tiene valor excepto donde se apoya en la fe. Una vez más, Cristo tiene para la vida religiosa de la comunidad el valor único de Fundador y Redentor. Él es la Revelación perfecta de Dios y el Ejemplo de la verdadera religión. Su obra en la fundación del reino fue una vocación personal, cuyo espíritu Él comunica a los creyentes, "así, como rey exaltado", sosteniendo la vida de su Reino. Su resurrección es una parte necesaria de la fe cristiana (G. Ecke, pp. 198-99). La “divinidad” es un predicado que la fe aplica a Jesús en su actividad fundadora y redentora. Observamos aquí que, aunque Ritschl le da a Jesús una posición única e inaccesible en su relación activa con el reino, se niega a elevarse por encima de esta enseñanza relativa. El problema de las “dos naturalezas” y la relación eterna del Hijo con el Padre no tienen relación con la experiencia y, por lo tanto, quedan fuera del alcance de la teología. [6]
Una vez más, en la doctrina del pecado y la redención, la idea rectora es el propósito paternal de Dios para su familia. El pecado es la contradicción de ese propósito, y la culpa es el alejamiento de la familia. Redención, justificación, regeneración, adopción, perdón, reconciliación, todas significan lo mismo: la restauración de la relación familiar rota. Todo depende de la Mediación de Cristo, quien mantuvo la relación filial hasta su muerte, y la comunica a la hermandad de creyentes. Todo está definido por la idea de la familia. Todo el aparato de ideas "forenses" (ley, castigo, satisfacción, etc.) es rechazado sumariamente como ajeno al propósito de amor de Dios. Ritschl es tan fiel al punto de vista de la comunidad religiosa, que no tiene nada definido que decir sobre muchas cuestiones importantes, como la relación de Dios con los no cristianos. Su escuela, en la que Wilhelm Herrmann , Julius Kaftan y Adolf Harnack son los nombres principales, diverge de su enseñanza en muchas direcciones; Por ejemplo, Kaftan valora el lado místico de la religión, mientras que la crítica de Harnack es muy diferente de la exégesis de Ritschl. Ambos coinciden en el valor del conocimiento de la fe en contraposición a la "metafísica". [6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritschlianism". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.