La generación eterna del Hijo es una doctrina trinitaria , que se define como un acto necesario y eterno de Dios Padre , en el que genera (o engendra) a Dios Hijo mediante la comunicación de toda la esencia divina al Hijo. La generación no se define como un acto de la voluntad, sino que es por necesidad de la naturaleza. [2] [3] Para evitar interpretaciones antropomorfistas de la doctrina, los teólogos la han definido como atemporal, no corporal, incomprensible y no como una comunicación fuera sino dentro de la Deidad. [4] [5] [6] La visión es afirmada por la Iglesia Católica Romana , [7] la Ortodoxia Oriental [8] y el Protestantismo como es evidente en la Confesión de Westminster [9] la Confesión Bautista de Londres [10] y por las confesiones luteranas [11] entre otras.
La doctrina ha sido una parte importante del trinitarismo niceno, sin embargo algunos teólogos modernos han propuesto diferentes modelos de la Trinidad, en los que la generación eterna ya no se considera necesaria y, por lo tanto, se rechaza. [12]
La doctrina de la generación eterna ha sido afirmada por el credo de Atanasio , [13] el credo de Nicea [14] y por los padres de la iglesia como Atanasio de Alejandría , Agustín , Basilio de Cesarea [15] [16] [17] [18] siendo mencionado explícitamente por primera vez por Orígenes de Alejandría . [19]
La doctrina fue a menudo cuestionada por los socinianos , argumentando que la filiación de Cristo no se deriva de su engendramiento eterno. [20] [21] La visión también ha sido cuestionada por algunos teólogos modernos, incluidos algunos trinitarios sociales , como William Lane Craig . [22] [23] Otros teólogos trinitarios que han criticado la visión incluyen a Charles Ryrie , [24] John MacArthur (aunque más tarde se retractó de su posición) [25] y J. Oliver Buswell entre otros. [26] [27] La doctrina también fue cuestionada por el popular teólogo evangélico Wayne Grudem , argumentando que la doctrina se deriva de un malentendido de la palabra griega monogenes ('μονογενής'). [12] Sin embargo, más tarde se retractó de su oposición a la doctrina de la generación eterna. [28]
Los que enseñan la doctrina tradicional de la generación eterna han usado a menudo textos como Proverbios 8:23, [29] Salmo 2:7, Miqueas 5:2, Juan 5:26, Juan 1:18, Juan 3:16, Colosenses 1:15, 2 Corintios 4:4 y Hebreos 1:3. [30] [31] Se ha argumentado que las ideas de "imagen" y "resplandor" expresadas en estos textos implican la idea de generación. Además, la idea de ser "engendrado" en Salmo 2:7 y Juan 3:16 ha sido aplicada por teólogos para apoyar el engendramiento o generación eterna. [32] El texto de Juan 5:26 es uno de los textos más centrales utilizados para defender la idea de la generación eterna, que hace referencia a que el Padre le concedió al Hijo tener "vida en sí mismo". [33] [34] [31] Sin embargo, la idea de que estos textos enseñan la doctrina de la generación eterna ha sido cuestionada por sus críticos. Los críticos de la teoría, como William Lane Craig, han argumentado que introduce el subordinacionismo en la Deidad. Un tema importante en el debate es la traducción del término griego monogenes , traducido como 'unigénito'. Aquellos que sostienen la generación eterna generalmente argumentan que la palabra implica una idea de derivación o engendramiento, mientras que sus críticos han negado que la palabra tenga tales connotaciones. [35] [12]
En su Dogmática reformada , el teólogo reformado holandés del siglo XIX Herman Bavinck presagia una enumeración de las características de la generación eterna del Hijo al enfatizar la atribución clásica de "vida" a Dios, afirmando que él no es una "sustancia abstracta, fija, monádica y solitaria, sino una plenitud de vida". Esto tiene su raíz en la atribución bíblica de la generación en un sentido paternal a Dios, por ejemplo, " Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo" (Juan 5:26). Además, el Hijo lleva nombres que denotan esta relación con el Padre, incluyendo primogénito , unigénito e imagen ("χαρακτηρ") como en Hebreos 1:3, en el que se dice que el Hijo es la imagen expresa de la persona de Dios. Así, aunque Bavinck es cauto al no asociar la imperfección y la sensualidad de la generación terrena con la generación eterna del Hijo, no obstante afirma la relevancia de la analogía para el ser divino. [36]
La fecundidad de Dios es un hermoso tema que se repite con frecuencia en los Padres de la Iglesia . Dios no es una sustancia abstracta, fija, monádica y solitaria, sino una plenitud de vida. Su naturaleza (οὐσια) es la de ser generativo (γεννητικη) y fructífero (καρπογονος). Es capaz de expansión, de desarrollo y de comunicación. Quienes niegan esta fecundidad productiva no toman en serio el hecho de que Dios es una plenitud infinita de vida bienaventurada. Todo lo que les queda a estas personas es un concepto deísta abstracto de Dios o, para compensar esta esterilidad, incluyen de manera panteísta la vida del mundo en el ser divino. Aparte de la Trinidad, incluso el acto de la creación se vuelve inconcebible. Porque si Dios no puede comunicarse, es una luz oscurecida, un manantial seco, incapaz de ejercerse hacia el exterior para comunicarse a las criaturas. [36]
Dado este énfasis en la "vida" de Dios, Bavinck enumera tres características principales de la generación eterna que son características de la ortodoxia nicena, en contraste con el arrianismo al que se opone el Credo de Nicea .
La generación eterna del Hijo se define comúnmente como un acto personal eterno del Padre, en el que por necesidad de la naturaleza, no por elección de la voluntad, genera la persona (no la esencia) del Hijo, comunicándole toda la sustancia indivisible de la Deidad, sin división, alienación o cambio, de modo que el Hijo es la imagen expresa de la persona de Su Padre, y continúa eternamente, no desde el Padre, sino en el Padre, y el Padre en el Hijo.
Para proteger su doctrina de la derivación y la generación eterna de todas las concepciones antropomórficas groseras, mantuvieron cuidadosamente que era: (1) αχρονος atemporal, eterna; (2) ασωματως no corporal, espiritual; (3) αορατοςinvisible; (4) αχωριστως no es una transferencia local, una comunicación no fuera sino dentro de la Deidad; (5) απαθως sin pasión ni cambio; (6) παντελως ακαταληπτος, totalmente incomprensible.
Y, puesto que el Padre ha dado a través de la generación al Hijo unigénito todo lo que pertenece al Padre, excepto ser Padre, el Hijo también tiene eternamente del Padre, de quien ha nacido eternamente, que el Espíritu Santo procede del Hijo.
el Padre no es de nadie, ni engendrado, ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre (Jn 1:14; Jn 1:18); el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo (Jn 15:26; Gál 4:6).
el Padre no es de nadie, ni engendrado ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado del Padre;29 el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo;30
l con nosotros según la humanidad; que es en todos los aspectos como nosotros, excepto el pecado; que fue engendrado antes del mundo a partir del Padre según la deidad, pero que la misma persona era en el último<
II. Que el Padre no es engendrado de nadie; el Hijo del Padre; el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.