stringtranslate.com

Monogenés

Monogenes (μονογενής) tiene dos definiciones principales, "perteneciente a ser el único de su tipo dentro de una relación específica" y "perteneciente a ser el único de su tipo o clase, único en su tipo". [1] Su significado griego se aplica a menudo para significar "único en su tipo, uno y único". [2] Monogenēs puede usarse como adjetivo . Por ejemplo, monogenēs pais significa hijo único, hijo único legítimo o hijo especial. [3] Monogenēs también puede usarse por sí solo como sustantivo . Por ejemplo, o monogenēs significa "el único" o "el único hijo legítimo". [4]

La palabra se usa en Hebreos 11:17-19 para describir a Isaac , el hijo de Abraham . Sin embargo, Isaac no era el hijo único de Abraham, sino el elegido, que tenía una virtud especial. [5] Por lo tanto, Isaac era "el único hijo legítimo" de Abraham. Es decir, Isaac era el único hijo de Abraham que Dios reconoció como el hijo legítimo del pacto. No significa que Isaac no fuera literalmente "engendrado" de Abraham, porque de hecho lo fue, sino que solo él fue reconocido como el hijo que Dios había prometido.

El término es notable fuera del uso griego normal en dos áreas especiales: en la cosmología de Platón y en el Evangelio de Juan . En lo que respecta al uso por parte de Platón, existe un amplio consenso académico, que generalmente sigue la interpretación del filósofo Proclo (412-485 d. C.).

Algunas interpretaciones de la palabra “único” intentan excluir el nacimiento, pero el significado completo del griego siempre se encuentra en el contexto de un niño (genes). Un niño único es también un niño nacido, de ahí el significado completo de la palabra “engendrado” que se encuentra en Juan 3:16 (RV), por ejemplo. Al aplicar esto al engendramiento de Cristo, Él es único (nacimiento virginal, por ejemplo), pero también sigue siendo el Hijo de Dios por nacimiento.

Gnosticismo y textos mágicos

El uso platónico también influyó en el uso cristiano, por ejemplo en el gnosticismo . En Contra los valentinianos , Tertuliano da el nombre a uno de sus treinta eones como monogenes en una sicigia con makaria , la bienaventuranza. [6]

"Yo os convoco divinidades por las amargas necesidades que os atan y por aquellas que se llevan los vientos IO IOE PHTHOUTH EIO PHRE. La Divinidad Más Grande YAH SABAOTH BARBARE THIOTH LAILAMPS OSORNOPHRI EMPHERA, a Dios en los cielos, el Unigénito (ho Monogenes) que sacude las profundidades, enviando las olas y el viento. Empujad los espíritus de estas divinidades dondequiera que la caja..." [7] [8]

Se puede encontrar contenido similar en:

El problema con las inscripciones mágicas en papiros, paredes u ostracas es, en primer lugar, la datación de la fuente y, en segundo lugar, que los hechizos mágicos por naturaleza tienden a ser sincréticos . En el ejemplo proporcionado anteriormente, Capitolina, enamorada, invoca a "todas las divinidades" para liberar los espíritus de "todos los que se ahogaron en el Nilo, los muertos solteros", etcétera, para influir en el corazón de su joven, y, sin embargo, es posible que no haya sabido lo suficiente sobre el judaísmo o el cristianismo, o incluso el cristianismo gnóstico, para saber si "YAHWEH SABAOTH" y "el Unigénito" eran el mismo dios o no.

Interpretación del uso del Nuevo Testamento

Algunos aspectos del significado, o la gama de significados, de monogenēs en el Nuevo Testamento son objeto de controversia. Los léxicos del Nuevo Testamento reflejan y determinan el debate:

Engendramiento

La entrada de "unigénito" en la Biblia inglesa no vino directamente de mono-genes sino del latín de la Vulgata, que tenía uni-genitus (un engendrado): [15]

  • Juan 3:16 sic enim dilexit Deus mundum ut Filium suum unigenitum daret ut omnis qui credit in eum non pereat sed habeat vitam aeternam. ( Vulgata latina )
  • Juan 3:16 Dios lufede middan-eard swa þæt he sealde hys akennedan sune þæt nan ne for-wurðe þe on hine ge-lefð. Ac habbe þt eche lyf. ( Evangelios de Hatton c.1160 d.C.)
  • Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito , para que todo aquel que vive en él, no se pierda, mas tenga vida eterna. ( Biblia de Wycliffe 1395 d.C.)

El significado de monogenēs fue parte de la controversia cristológica cristiana primitiva con respecto a la Trinidad . Se afirma que los argumentos arrianos que usaban textos que se refieren a Cristo como el "Hijo unigénito" de Dios se basan en una interpretación errónea de la palabra griega monogenēs [16] y que la palabra griega no significa "engendrado" en el sentido en que engendramos hijos, sino que significa "que no tiene igual, único". [17] [18]

Otra opción a favor de que la palabra monogenēs sí tiene algún significado relacionado con la procreación es el origen etimológico mono- (solamente) + -genes (nacido, engendrado). [19] La pregunta es si el origen etimológico todavía estaba "vivo" como parte del significado cuando se escribió el Nuevo Testamento, o si se ha producido un cambio semántico . Una limitación del cambio semántico de monogenes es que la palabra normal monos sigue siendo la palabra predeterminada en los tiempos del Nuevo Testamento, y que los términos coexisten en griego, latín e inglés:

Griego monos → Latín unicus → Español "solamente"
Del griego monogenes → del latín unigenitus → del español "unigénito"

También existe la cuestión de hasta qué punto los usos citados de monogenes en el sentido de "único" están verdaderamente separados de la idea de nacimiento y engendramiento mediante -genes . Por ejemplo, se podría decir que la terminación -genes no es redundante ni siquiera en el sentido de "único", como cuando Clemente de Roma (96 d. C.) y más tarde Orígenes , Cirilo y otros emplean monogenes para describir el renacimiento del fénix . La cuestión es si Clemente simplemente está enfatizando monos único, o está usando monogenes para indicar único en su método de renacimiento, o posiblemente que solo hay un único pájaro nacido y renacido. Del mismo modo, en el Timeo de Platón, el "Cielo unigénito y creado", sigue siendo único en la forma en que es engendrado, en comparación con el engendramiento de animales y hombres, al igual que la Tierra y el Cielo dan a luz al Océano y a Tetis. De las referencias de Liddell Scott para "único" ( monogenes se usa puramente como monos ) eso deja solo a Parménides, que (como se mencionó anteriormente) ya no se considera una lectura probable del texto griego.

Además, el marco de referencia del Nuevo Testamento para monogenes se establece mediante el uso del verbo principal "engendrar" y la lectura de versículos complementarios, por ejemplo:

Hebreos 1:5 “¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú ( uios mou ei su ), Yo te he engendrado hoy ( ego semeron gegenneka se ) y otra vez: Yo seré para él Padre, y él será para mí Hijo?” (citando Salmos 2:7, también citado Hechos 13:33, Hebreos 5:5)
1 Juan 5:18 “Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado” o
1 Juan 5:18 “Sabemos que el que es nacido de Dios no practica el pecado” [20]

Unicidad

Esta cuestión se superpone con la cuestión de la procreación mencionada anteriormente y está interrelacionada con ella. La interpretación de la singularidad de monogenes en el uso del Nuevo Testamento depende en parte de la comprensión de las ideas judías helenísticas sobre la herencia. Filón afirmó:

En su traducción de 1894 de Filón, Charles Duke Yonge tradujo "hijo amado y único" ( agapetos kai monos uios ) como "hijo único legítimo", lo que no es descabellado dados los comentarios paralelos de Filón en Sobre el sacrificio X.43. También es paralelo al uso que hace Josefo (véase más arriba 20:20) para referirse a un hijo legítimo de la principal esposa real.

Lo mismo ocurre en las revisiones posteriores de la Septuaginta judía:

En contraste, en Proverbios 4:3, Aquila, Símaco y Teodoción tienen monógenos del hijo unigénito de una madre, donde la legitimidad no es un problema.

Cuestiones textuales en Juan 1:18

En la crítica textual , las opiniones están divididas sobre si se hace referencia a Jesús como "Dios unigénito" o "Hijo unigénito", en Juan 1:18. [23] Según la mayoría de los eruditos modernos, la evidencia externa favorece a monogenês theos como el texto original. Esta lectura existe principalmente en los tipos de texto alejandrinos . El Textus Receptus , la tradición de manuscritos detrás de la KJV y muchas otras Biblias, dice ho monogenês huios . Esta lectura ocupa el segundo lugar en términos de la cantidad de manuscritos que la contienen, y tiene una distribución más amplia entre los tipos de texto. [24]

Esta cuestión textual se complica por las abreviaturas de los escribas de nomina sacra , donde "Gd" y "Sn" se abrevian en los manuscritos griegos por ΘΣ y ΥΣ ( theta - sigma vs upsilon - sigma ), lo que aumenta la probabilidad de error de los escribas. [25]

Referencias

  1. ^ Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (BAGD, 3.ª edición)
  2. ^ Entrada del diccionario LSJ
  3. ^ White, La Trinidad olvidada [Minneapolis, MN, Bethany House Publishers, 1998
  4. ^ Richard Murphy, Antecedentes de la Biblia, Servant Publications, 1978.
  5. ^ http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/NTpdf/heb11.pdf [ URL básica PDF ]
  6. ^ Andrew Phillip Smith Diccionario de gnosticismo 2009 Página 163
  7. ^ "285. Hechizo para unir a Nilos, el amante de Capitolina, con ella" PGM XV1-21 Procedencia desconocida Siglo III d. C. Mujeres y sociedad en el Egipto griego y romano: un libro de consulta de Jane Rowlandson p.360
  8. ^ "Λαιλαμψ Οσορνοφρι Βαρβαρε εν τω ουρανω θεος, ο μονογενης" F. Büchsel, Hinweis auf einen Liebeszauber ThWNT IV p746.
  9. ^ "εισακουσον μου, ο εις, μονογενης"
  10. ^ Strecker G. Die Johannesbriefe p.233 "ορκιζωσε τον θεον... τον μονογην τον εξ αυτου αναφανεντα"
  11. ^ Arndt, W., Danker, Friedrich W. y Bauer, W. (2000). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (3.ª ed.) (658). Chicago: University of Chicago Press: "Ver también Hdb. en el vs. 18 donde, además del rdg. μονογενὴς θεός (considerado por muchos el original) un unigénito, Dios (según su ser real; es decir, singularmente divino como hijo de Dios y que trasciende a todos los demás supuestamente dioses) o una deidad unigénita (para la perspectiva s. J. 33–36), otra rdg ὁ μονογενὴς υἱός MPol 20:2 en la doxología διὰ παιδὸς αὐτοῦ τοῦ. μονογενοῦς Ἰησοῦ Χριστοῦ. Algunos (por ejemplo, WBauer, Hdb.; JBulman, Calvin Theological Journal 16, '81, 56–79; JDahms, NTS 29, '83, 222–32) prefieren considerar μ. como algo intensificado en mng. en J y 1J al unigénito o engendrado del Único, en vista del énfasis en γεννᾶσθαι ἐκ θεοῦ (J 1:13 al.); en este caso sería análogo a πρωτότοκος (Ro 8:29; Col 1:15 al.)."
  12. ^ Diccionario teológico del Nuevo Testamento editado por Gerhard Kittel, edición en inglés (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), págs. 737-41. Hermann Martin Friedrich Büchsel sobre μονογενής (y 1 de 14 notas a pie de página)
  13. ^ Balz, Horst R. y Schneider, Gerhard. (1990-). vol. 2: Diccionario exegético del Nuevo Testamento (440). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans: "Μονογενής significa sólo en todos los pasajes de Lucas. En 7:12 (L) se usa para referirse al hijo nacido de la viuda de Naín. El escritor del Evangelio ha insertado μονογενής en 8:42 en el relato de la curación de la hija de Jairo (cf. Marcos 5:23: τὸ θυγάτριόν μου) y en 9:38 en la perícopa del niño epiléptico (cf. Marcos 9:17: τὸν υἱόν μου En estos pasajes μονογενής intens). ifica el significado de los milagros de Jesús."
  14. ^ Friberg, Timothy, Friberg, Barbara y Miller, Neva F. (2000). Vol. 4: Léxico analítico del Nuevo Testamento griego. Biblioteca del Nuevo Testamento griego de Baker (266). Grand Rapids, Michigan: Baker Books: "μονογενής, ές de lo que es el único de su clase; (1) un hijo único nacido de padres humanos uno y único (LU 7.12; 8.42); sustantivamente hijo único (LU 9.38); (2) como un niño nacido de una manera única; (a) usado para referirse al Hijo de Dios, Jesús, único engendrado; sustantivamente (JN 1.14); (b) usado para referirse únicamente al hijo de Abraham, Isaac; sustantivamente ὁ μ. su único hijo verdadero (HE 11.17)"
  15. ^ David Ewert Una introducción general a la Biblia: desde las tablillas antiguas hasta las traducciones modernas 1990 p230
  16. ^ Wayne A. Grudem , Jeff Purswell Doctrina bíblica: enseñanzas esenciales de la fe cristiana 1999- Página 113
  17. ^ Richard Abanes El mormonismo actual: Entendiendo a los Santos de los Últimos Días 2007 Página 191
  18. ^ Edward L. Dalcour Una mirada definitiva a la teología de la unidad: defendiendo la triunidad de Dios 2005
  19. ^ Kenneth L. Barker, Edwin H. Palmer La NVI: la creación de una traducción contemporánea 1986 p121
  20. ^ Kittel TDNT Büchsel en μονογενής Op. cit. "No está del todo claro si μονογενής en Jn. denota también el nacimiento o engendramiento de Dios; probablemente sí, Jn. llama a Jesús ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ, 1 Jn. 5:18. Aunque muchos no aceptarán esto, él aquí entiende el concepto de filiación en términos de engendramiento. Para él, ser Hijo de Dios no es sólo ser el receptor del amor de Dios. Es ser engendrado por Dios. Esto es cierto tanto para los creyentes como para Jesús. La razón por la cual la μονογενής probablemente incluye también la generación por Dios. Es cierto que Jn. no levanta el velo de misterio que cubre la generación eterna. Pero esto no nos autoriza a suponer que que no tenía conciencia de ello. La predicación y la doctrina joánicas están destinadas a despertar la fe, 20:30 s., no a dar un conocimiento completo y sistemático. Por lo tanto, no tienen por qué disipar todos los misterios.
  21. ^ Philo sobre Abraham Archivado el 6 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  22. ^ Philo sobre el sacrificio Archivado el 6 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  23. ^ Raymond E Brown Introducción a la Cristología del Nuevo Testamento 1994 Página 179
  24. ^ Comentario bíblico de los apologistas sobre Juan 1:18
  25. ^ Nota a pie de página de Allen Wikgren en Metzger A Textual Commentary on The Greek New Testament United Bible Societies 2nd ed. p. 170. "Es dudoso que el autor haya escrito monogenes theos , que puede ser un error de transcripción primitivo en la tradición alejandrina ΘϹ/ΥΣ. Al menos sería preferible una decisión 'D'. AW"