Al-Ahqaf ( árabe : الأحقاف , al-aḥqāf ; que significa: "las dunas de arena" o "las sinuosas extensiones de arena") es el capítulo 46 ( sura ) del Corán con 35 versos ( ayat ). Este es el séptimo y último capítulo que comienza con las letras de la Muqattaʿat Hāʼ Mīm . En cuanto al tiempo y el contexto de la supuesta revelación ( asbāb al-nuzūl ), es uno de los capítulos tardíos de La Meca , a excepción del versículo 10 y posiblemente algunos otros que los musulmanes creen que fueron revelados en Medina .
El capítulo cubre varios temas: advierte contra aquellos que rechazan el Corán y tranquiliza a los que creen; instruye a los musulmanes a ser virtuosos con sus padres; habla del Profeta Hud y el castigo que cayó sobre su pueblo, y aconseja a Muhammad ser paciente al transmitir su mensaje del Islam.
Un pasaje del versículo 15, que habla de la gestación y el destete de un niño, se convirtió en la base sobre la que algunos juristas islámicos determinaron que el umbral mínimo de viabilidad fetal en la ley islámica sería de unas 25 semanas. El nombre del capítulo proviene del versículo 21, donde se dice que Hud advirtió a su pueblo "junto a las dunas de arena" ( bī al-Ahqaf ).
El capítulo comienza con una Muqattaʿat , la fórmula de dos letras Hā - Mīm , el último de los siete capítulos en hacerlo. En la tradición islámica, los significados de tales fórmulas al comienzo de los capítulos se consideran "conocidos solo por Dios". [2] Los versículos siguientes (2-9) advierten contra aquellos que rechazan el Corán y reiteran la afirmación coránica de que los versículos del Corán son revelados por Dios y no fueron compuestos por humanos. [3] Los versículos sostienen que el Corán en sí mismo es una "prueba clara" de los signos de Dios, y desafían a los incrédulos a presentar otra escritura, o "algún vestigio de conocimiento", para justificar su rechazo. [4] [5] [6]
El versículo diez describe a un “testigo de los Hijos de Israel” que aceptó la revelación. La mayoría de los comentaristas coránicos creen que este versículo, a diferencia de la mayor parte del capítulo, fue revelado en Medina y el testigo se refiere a Abdullah ibn Salam , un judío prominente de Medina que se convirtió al Islam y a quien Mahoma describió como uno de los “Pueblos del Paraíso”. Una minoría, que cree que este versículo fue revelado en La Meca, dice que el testigo es Moisés , quien aceptó la Torá. [7]
Los versículos 13 y 14 hablan de los creyentes que "se mantienen firmes", a quienes "no les sobrevendrá ningún temor... ni se entristecerán". El exegeta Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) dice que esto significa que los creyentes no tendrán que temer el castigo ni muchas otras pruebas en el Día del Juicio . Los creyentes son descritos como "aquellos que dicen 'Nuestro Señor es Dios'", sin referencias específicas al Islam, posiblemente queriendo decir que esto incluye a los seguidores de todas las religiones abrahámicas . Esto está relacionado con el versículo 69 [8] de Al-Ma'ida que dice que "aquellos que son judíos, y los cristianos, y los sabeos -quienes crean en Dios y en el Último Día y obren con rectitud" serán recompensados por Dios, y sobre ellos "no les sobrevendrá ningún temor... ni se entristecerán". [9]
Los versículos 15 a 17 instruyen a los musulmanes a ser virtuosos ( ihsan ) con sus padres y no desobedecerlos. Un pasaje en el versículo 15 señala que una madre trabaja duro durante un período de "treinta meses", gestando y amamantando a su hijo; la mención explícita de "treinta meses" tiene implicaciones para el cálculo del umbral de viabilidad fetal en la ley islámica (ver #Viabilidad fetal más abajo). [3] [10]
Los versículos 21 a 25 contienen la historia del profeta islámico Hud , que fue enviado al pueblo de ʿĀd "por las dunas de arena" (árabe: fi al-Ahqaf , de ahí el nombre del capítulo). El pueblo rechazó su mensaje y luego fueron castigados por una tormenta que los destruyó. [3] [11] Los siguientes versículos advierten a los politeístas de Quraysh —que se opusieron al mensaje del Islam de Mahoma— que también podrían ser destruidos tal como lo había sido el pueblo de ʿĀd. El último versículo (35) está dirigido a Mahoma y le instruye a ser paciente ante los rechazos de su mensaje, tal como lo fueron los profetas anteriores del Islam . [3]
Según la tradición islámica, Al-Ahqaf es uno de los últimos capítulos de La Meca , capítulos que fueron revelados en gran parte antes de la hégira (migración) del profeta Mahoma a Medina en el año 622 d. C. La mayoría de los comentaristas coránicos dicen que el décimo versículo fue revelado durante el período medinense, el período posterior a la hégira de Mahoma . Hay opiniones minoritarias que dicen que los versículos 15 y 35 también fueron revelados durante el período medinense. Otra opinión minoritaria sostiene que el capítulo completo fue revelado en el período medinense. [3]
La cronología tradicional egipcia ubica el capítulo como el 66 en el orden de revelación; en la cronología del orientalista Theodor Nöldeke es el 88. [4] Un comentario académico del Corán, The Study Quran , basado en una variedad de comentaristas tradicionales, data la revelación del capítulo dos años antes de la hégira, aproximadamente al mismo tiempo que la revelación del capítulo 72 Al-Jinn . [3]
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El nombre al-Ahqaf , traducido como "las dunas de arena" o "los sinuosos caminos de arena", se toma del versículo 21 del capítulo, [3] que menciona al "hermano de ʿĀd " (un apodo para el antiguo profeta árabe Hud ), quien "advirtió a su pueblo junto a las dunas de arena". Según el comentario coránico del siglo XV-XVI Tafsir al-Jalalayn , "Valle de Ahqaf" era el nombre del valle, ubicado hoy en Yemen, donde vivían Hud y su pueblo. [5] [12]
El versículo 15 del capítulo habla del período de gestación y lactancia, diciendo que "Su madre lo lleva con dificultad y lo da a luz con dificultad, y el alumbramiento y el destete duran treinta meses...". Otro versículo del Corán, Capítulo 2 , Versículo 233, habla de madres que amamantan a sus hijos durante dos años completos. Algunos juristas islámicos interpretan la diferencia de tiempo de seis meses entre las duraciones que se encuentran en estos dos versículos como el umbral de viabilidad fetal en la ley islámica. [13]
Basándose en este razonamiento, el Comité Permanente de Investigación Académica y de Ifta de Arabia Saudita emitió una fatwa (opinión legal) en 2008, en la que se afirmaba que la reanimación de los recién nacidos prematuros sólo era necesaria para los bebés de al menos 6 meses lunares (25 semanas y 2 días) de gestación. En los casos de los bebés nacidos antes de este período, la fatwa permitía que dos "médicos especialistas" estudiaran las condiciones y decidieran si se debía proporcionar reanimación o dejar morir al niño. Según un grupo de pediatras saudíes, en un artículo publicado en Current Pediatric Reviews en 2013, esta opinión reduce las consecuencias legales para los médicos que toman la decisión hasta la semana 25 de gestación y, en consecuencia, los hospitales saudíes son menos agresivos a la hora de resucitar a los bebés prematuros por debajo de este umbral. [13] [14]
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