Mateo 5:25 es el versículo veinticinco del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón del Monte . En esta primera de las 6 Antítesis, Jesús ha estado atacando la ira y abogando por la reconciliación . En este versículo afirma que es prudente llegar rápidamente a un acuerdo con el adversario.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 5:25.
Este versículo es muy similar a Lucas 12:58. En el Evangelio de Mateo, este versículo podría interpretarse como un consejo práctico para no ir a prisión. En Lucas, el contexto deja claro que se trata de una metáfora escatológica , en la que el juez es Dios y la prisión, el castigo eterno. [1] La mayoría interpreta a Mateo de la misma manera. Albright y Mann tienen dificultades con esta metáfora, ya que no hay espacio para un acusador que debería ser reconciliado en el juicio final . A Albright y Mann también les incomoda la estrecha relación que este versículo establece con la buena conducta y la promesa de evitar el castigo. Por lo tanto, creen que es probable que falte algo de material en esta sección. [2]
La traducción griega tiene un significado ligeramente diferente. En lugar de “estar de acuerdo” se podría traducir como “tener pronto buenos pensamientos para…” o “estar bien dispuesto hacia…” [3]
Hilario de Poitiers : El Señor no permite que en ningún momento nos falte la paz de carácter, y por eso nos manda reconciliarnos con nuestro adversario rápidamente, mientras estamos en el camino de la vida, para que no seamos arrojados a la estación de la muerte antes de que se reúna la paz entre nosotros. [4]
Jerónimo : La palabra aquí en nuestros libros latinos es 'consentiens', en griego, εὐνοῶν, que significa 'amable', 'benevolente'. [4]
Agustín : Veamos quién es este adversario al que se nos pide que seamos benévolos. Puede ser el diablo, el hombre, la carne, Dios o sus mandamientos. Pero no veo cómo se nos puede pedir que seamos benévolos o que estemos de acuerdo con el diablo, porque donde hay buena voluntad hay amistad, y nadie dirá que se debe hacer amistad con el diablo o que es bueno estar de acuerdo con él, después de haberle declarado la guerra cuando lo renunciamos; ni tampoco debemos consentir con él, con quien si nunca hubiéramos consentido, nunca nos hubiéramos encontrado en tales circunstancias. [4]
Jerónimo : Algunos, basándose en el versículo de Pedro: Vuestro adversario el diablo, etc. (1 Pedro 5:8), sostienen que el mandato del Salvador es que seamos misericordiosos con el diablo y no le hagamos sufrir castigo por nuestra causa, pues, como él pone en nuestro camino incentivos para el vicio, si cedemos a sus sugerencias, será atormentado por nuestra causa. Algunos siguen una interpretación más forzada, según la cual en el bautismo cada uno de nosotros ha hecho un pacto con el diablo al renunciar a él. Si observamos este pacto, entonces estamos de acuerdo con nuestro adversario y no seremos arrojados a la cárcel. [4]
Agustín : No veo cómo se puede entender esto en relación con el hombre. ¿Cómo se puede decir que el hombre nos entrega al juez, cuando sólo conocemos a Cristo como Juez, ante cuyo tribunal todos deben comparecer? ¿Cómo, pues, puede entregar al juez a quien tiene que comparecer él mismo ante Él? Además, si alguien ha pecado contra otro matándolo, no tiene oportunidad de concordar con él en el camino que es en esta vida; y, sin embargo, esto no impide que se libre del juicio por el arrepentimiento. Mucho menos veo cómo se nos puede pedir que concuerdemos con la carne, pues son más bien pecadores los que concuerdan con ella; pero quienes la someten no concuerdan con ella, sino que la obligan a concordar con ellos. [4]
Jerónimo : ¿Y cómo puede el cuerpo ser arrojado a la prisión si no está de acuerdo con el espíritu, puesto que alma y cuerpo deben ir juntos, y que la carne no puede hacer nada sino lo que el alma le ordene? [4]
Jerónimo : Pero del contexto se desprende claramente el sentido: el Señor nos exhorta a la paz y a la concordia con el prójimo, como se dijo arriba: Ve, reconciliate con tu hermano. [4]
Pseudo-Crisóstomo : El Señor nos insta a apresurarnos a hacernos amigos de nuestros enemigos mientras todavía estamos en esta vida, sabiendo cuán peligroso es para nosotros que uno de nuestros enemigos muera antes de que se haga la paz con nosotros. Porque si la muerte nos lleva mientras todavía estamos enemistados con el Juez, él nos entregará a Cristo, probándonos culpables por su juicio. Nuestro adversario también nos entrega al Juez, cuando es el primero en buscar la reconciliación; porque el que primero se somete a su enemigo, lo hace culpable ante Dios. [4]
Hilario de Poitiers : O bien, el adversario te entrega al Juez, cuando la persistencia de tu ira hacia él te convence. [4]
Agustín : Por Juez entiendo a Cristo, porque el Padre encomendó todo juicio al Hijo (Juan 5:22); y por oficial o ministro, a un ángel, porque los ángeles vinieron y le ministraron; y creemos que Él vendrá con sus ángeles a juzgar. [4]
Pseudo-Crisóstomo : El oficial, es decir, el ángel administrador del castigo, y él te arrojará a la prisión del infierno. [4]
Agustín : Por prisión entiendo el castigo de las tinieblas. Y para que nadie desprecie este castigo, añade: En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último céntimo. [4]
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