2 Samuel 15 es el capítulo quince del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con adiciones de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias épocas desde c. 630-540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. [5] [6] Esto está dentro de una sección que comprende 2 Samuel 9–20 y continúa en 1 Reyes 1 – 2 , que trata de las luchas de poder entre los hijos de David para suceder el trono de David hasta que 'el reino fue establecido en manos de Salomón'. (1 Reyes 2:46). [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo . Está dividido en 37 versos.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con los versículos 1–7, 20–21, 23, 26–31, 37 existentes [8] [9] [10] [11] y 4Q53 (4QSam c ; 100–75 a. C.) con los versículos 1–6, 8–15 existentes. [8] [9] [10] [12]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [13] [un]
Este capítulo consta de dos etapas del plan de Absalón para arrebatarle el trono a David : [16]
La parte de la conspiración consta de 3 fases: [17]
La historia de la rebelión de Absalón se puede observar en cinco episodios consecutivos: [18]
El papel de Dios parece subestimarse en todos los acontecimientos, pero se revela en un detalle aparentemente insignificante: "el cruce del río Jordán". [18] La raíz hebrea ' 'br , "cruzar" (en varias formas nominales y verbales) se usa más de 30 veces en estos capítulos (en comparación con 20 veces en el resto de 2 Samuel) para informar la huida de David de Jerusalén. , su cruce del río Jordán y su reingreso a Jerusalén. [18] En 2 Samuel 17:16, al afirmar que David debería cruzar el Jordán (17:16), el verbo 'br es incluso reforzado por un 'infinitivo hebreo absoluto' para marcar este momento crítico: "el rey David está a punto de cruzar fuera de la tierra de Israel." [18] El futuro de David estuvo en duda hasta que se afirmó que Dios había hecho tonto el buen consejo de Ahitofel a Absalón (2 Samuel 17:14), concediendo así la oración de David (15:31), y salvando a David de futuras acciones de Absalón. [18] Una vez que Absalón fue derrotado, el regreso de David al otro lado del Jordán se hace eco del primer cruce del Jordán por parte de los israelitas bajo el liderazgo de Josué (Josué 1-4): [18]
Aquí el papel de Dios no es tan explícito como durante el cruce de Josué, pero las señales son claras de que Dios estaba con David, al igual que con Josué. [18]
La ambición de Absalón de tomar el trono se hizo conocida cuando consiguió un séquito real, "carro y caballos", y una guardia personal, "hombres que corrieran delante de él" (cf. 1 Reyes 1:5). [19] En su siguiente paso se propuso ganar el apoyo popular entre el pueblo de todas las tribus de Israel que acudían a la 'sede de la justicia' ('la puerta') para litigar. Absalón estaba capitalizando el descontento causado por el fracaso de la corte de David en actuar eficiente y comprensivamente, y ganando popularidad al hacerse accesible y amigable (versículo 6). [19] Durante 4 años Absalón planeó su revuelta sin despertar sospecha alguna. [19] Como Absalón nació en Hebrón (por lo tanto, era hebronita), su solicitud de permiso para cumplir un voto en Hebrón fue concedida fácilmente. Eligió Hebrón como sede del reinado (versículo 10) para mostrar que contaba con el apoyo de los judaítas (incluido Amasa , sobrino de David, y Ahitofel , consejero de David y abuelo de Betsabé ), mientras disfrutaba también del apoyo de las tribus del norte, por lo tanto de Dan. a Beerseba (cf. 17:11). [19]
La huida de David de Jerusalén hacia el lado este del río Jordán fue evidentemente una medida sabia, ya que no pudo buscar refugio en Judá ni en otras áreas al oeste del Jordán debido a la presencia de Absalón en Hebrón, el descontento entre los israelitas y la enemistad de los filisteos . [19] En las afueras de Jerusalén, probablemente en el borde del valle de Cedrón antes del ascenso al Monte de los Olivos, David se paró para observar a sus seguidores pasar junto a él, incluida la guarnición de Jerusalén ('sus siervos'), las tropas leales ( 'el pueblo'), su guardia personal ('los cereteos y peleteos ', cf. 2 Samuel 8:18) y un destacamento de 600 filisteos de Gat bajo Ittai (versículos 17-18). [19] Durante la huida de David de Jerusalén hubo cinco conversaciones con varias personas (15:19–16:13), que guardan cierta correspondencia simétrica con los tres encuentros con algunas de las mismas personas en su viaje de regreso a casa (19:16–40) . [19]
En la primera reunión, David trató de persuadir a Ittai (versículos 19-23), el líder de los getitas (el pueblo de Gat), para que se quedara con Absalón ('el rey') y evitara la incertidumbre como extranjero y el exilio con Davis. pero para Ittai David era su único rey con quien estaba decidido a quedarse. [19]
En la segunda conversación, David les da a los dos sacerdotes, Abiatar y Sadoc (versículos 24-29), dos razones para regresar a Jerusalén: [19]
El avance de David hacia el Monte de los Olivos (versículos 30-31), descrito como una peregrinación o un acto de penitencia, rompe la secuencia de las cinco conversaciones. Esta fue una marcha llena de tristeza y humildad, que contenía una oración para que el consejo de Ahitofel fuera confundido (versículo 31). [19] Pronto tuvo lugar una tercera conversación entre David y Husai del clan arquita de Benjamín (versículos 32-37), cuya aparición en el lugar 'donde se adoraba a Dios' podría ser una respuesta directa a la oración de David, porque Husai recibió el encargo de ser un informante y derrotar el consejo de Ahitofel. Husai, con los dos sacerdotes y sus hijos ( Ahimaaz y Jonatán ), debía infiltrarse en el círculo íntimo de Absalón e informar a David. [19]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.