El término *kóryos ( protoindoeuropeo para 'ejército, banda de guerra, unidad de guerreros' [1] ) se refiere a la teórica hermandad protoindoeuropea de guerreros en la que varones jóvenes solteros servían durante varios años, como un rito de paso a la edad adulta, antes de su plena integración a la sociedad .
Eruditos como Kim McCone [2] y Gerhard Meiser [1] han teorizado la existencia de los *kóryos basándose en tradiciones y mitos indoeuropeos posteriores que presentan vínculos entre hombres jóvenes sin tierras, percibidos como una clase de edad que aún no estaba completamente integrada en la comunidad de hombres casados; su servicio en bandas de guerra enviadas durante parte del año al desierto (donde cazaban animales y atacaban comunidades extranjeras) [ cita requerida ] , para luego defender la sociedad anfitriona durante el resto del año; su autoidentificación mística con lobos y perros como símbolos de muerte, anarquía y furia guerrera; y la idea de una liminalidad entre la vulnerabilidad y la muerte por un lado, y la juventud y la edad adulta por el otro.
El sustantivo protoindoeuropeo hipotético *kóryos denota un 'pueblo en armas' y ha sido traducido como 'ejército, banda de guerra, unidad de guerreros', [3] o como 'destacamento, grupo de guerra'. [4] Proviene del sustantivo *kóro- 'corte, sección, división', atestiguado en persa antiguo como kāra 'pueblo, ejército' ( persa : کاروان , romanizado : kārāvan , lit. 'tropa') y en lituano como kãras 'guerra, ejército'. [4] [5] [6]
El término *kóryos tiene cognados descendientes en el báltico * kāryas 'ejército', [nota 1] celta * koryos 'tropa, tribu', [nota 2] y germánico * harjaz 'hueste, tropa, ejército, grupo de asalto'. [nota 3] [11] [4] [12] En los dialectos indoeuropeos del centro-oeste, [nota 4] la designación *koryonos , que significa 'líder de los *kóryos ' (aquí unido al sufijo -nos 'amo de'), también está atestiguada: griego antiguo koíranos 'líder del ejército', nórdico antiguo Herjan (< PGmc * harjanaz 'líder del ejército'), y britónico Coriono-totae 'pueblo del líder del ejército'. [13] [5] [14] [9]
Las tribus galas Uo-corri ('dos ejércitos'), Tri-corii ('tres ejércitos') y Petru-corii ('cuatro ejércitos') se formaron presumiblemente a partir de alianzas de bandas de guerra itinerantes. [9] [14] El sustantivo * harja- también forma parte de nombres compuestos en lenguas germánicas, [15] como Herigast ( Heregast ), posiblemente atestiguado como Harikast en el casco de Negau . [16] Algunos topónimos en Europa occidental, como Cherburgo en Francia o Heerlen en los Países Bajos, pueden provenir de grupos étnicos históricos cuyo nombre contenía el sustantivo celta * koryo- 'ejército, tropa', como propuso Pierre-Yves Lambert . [17]
El nombre personal asturiano Vacoria (similar al galo Vocorius ) se ha interpretado como derivado del nombre étnico celta * (d)uo-korio 'que posee dos ejércitos', [18] y del nombre tribal galo Coriosolites que significa 'aquellos que vigilan la tropa', [19] o 'aquellos que compran soldados o mercenarios'. [17] La onomástica paleohispánica antigua también atestigua el sustantivo, aunque en la forma *koro , con el mismo significado. [20] [21] [22] [23]
En los estudios indoeuropeos , el término alemán moderno Männerbund (literalmente 'alianza de hombres') se utiliza a menudo para referirse a los *kóryos . [24] Sin embargo, puede ser engañoso ya que las bandas de guerra estaban formadas por varones adolescentes, no por hombres adultos. Algunos académicos han propuesto los términos Bruderschaft ('fraternidad, hermandad') o Jungmannschaft ('jóvenes [grupo de] hombres') como alternativas preferibles. [25] [26]
El concepto de Männerbund fue desarrollado a principios del siglo XX por académicos como Heinrich Schurtz (1902), Hans Blüher (1917), Lily Weiser-Aall (1927), Georges Dumézil (1929), Richard Wolfram (1932), Robert Stumpfl. (1934), Otto Höfler (1934), Stig Wikander (1938) y Henri Jeanmaire (1939). [27] [28]
Estas teorías influyeron en los movimientos völkisch alemanes en el período 1900-1920, y luego en los círculos nazis durante los años 1930-1940. Los estudios de la última parte del siglo XX han señalado los fundamentos ideológicos de extrema derecha de la mayoría de las obras anteriores, pero también han aportado nueva evidencia que apoya la existencia de hermandades de guerreros en la Escandinavia del Período Vendel . [28]
El estudio comparativo estándar sobre el tema es Hund, Wolf und Krieger bei den Indogermanen de Kim McCone , publicado en 1987. [29] Otro estudio es The One-Eyed God: Odin and the (Indo-)Germanic Männerbünde de Priscilla K. Kershaw (1997). [28]
Los kóryos estaban compuestos supuestamente por varones adolescentes, presumiblemente de 12-13 a 18-19 años de edad, que generalmente provenían de familias prominentes y eran iniciados juntos en la edad adulta como una cohorte de clase de edad. [30] [ verificación fallida – ver discusión ] Después de pasar por dolorosas pruebas para ingresar al grupo, fueron enviados a vivir como guerreros sin tierra en la naturaleza durante varios años, dentro de un grupo de entre dos y doce miembros. Los jóvenes varones no tenían más posesión que sus armas, y vivían al margen de su sociedad de acogida. [31]
Por lo tanto, los miembros del kóryos toleraban conductas sociales que normalmente estaban prohibidas, como robar, asaltar o agredir sexualmente a las mujeres, siempre que los actos malévolos no estuvieran dirigidos contra la sociedad de acogida. [32] Sus actividades eran estacionales y vivían con su comunidad de origen durante una parte del año. [33] Su vida se centraba en los deberes militares, la caza de animales salvajes y el saqueo de asentamientos por un lado; y en la recitación de poesía heroica que contaba las hazañas de los héroes del pasado y leyendas sobre el robo de ganado por el otro lado. [31] [34]
Una tradición de poesía épica que celebraba a guerreros heroicos y violentos que conquistaban botín y territorios, que eran retratados como posesiones que los dioses querían que tuvieran, probablemente participó en la validación de la violencia entre los kóryos. El líder de la banda, el * koryonos , era determinado con un juego de dados, y el resultado era aceptado como la elección de los dioses. Los otros miembros se comprometían a morir por él y a matar por él. [35] Era considerado su maestro en el rito de paso, pero también su "empleador", ya que los jóvenes guerreros servían como sus guardaespaldas y protectores. [36]
El período de iniciación dentro de los kóryos era percibido como una etapa de transición que precedía al estado de guerrero adulto y generalmente era coronado por el matrimonio. [37] Los kóryos estaban simbólicamente asociados con la muerte y la liminalidad, pero también con la fecundidad y la licencia sexual. [31] Kim McCone ha argumentado que los miembros de los * kóryos inicialmente servían como hombres jóvenes solteros sin posesiones antes de su eventual incorporación a la * tewtéh 2 - ('la tribu, gente en armas'), compuesta por los hombres adultos propietarios y casados. [38]
Según David W. Anthony y Dorcas R. Brown, los kóryos pueden haber servido "como una organización que promovía la cohesión y la eficacia del grupo en el combate, como un instrumento de expansión territorial externa y como un dispositivo regulador en economías principalmente centradas en los festines". [39]
En Europa, esas bandas de guerra iniciáticas ligadas por juramento fueron finalmente absorbidas por mecenas y reyes cada vez más poderosos durante la Edad de Hierro , mientras que fueron degradadas en la antigua India con el surgimiento de la casta brahmán , lo que llevó a su progresiva desaparición. [26]
Los estudiosos han argumentado que la institución del kóryos jugó un papel clave durante las migraciones indoeuropeas y la difusión de las lenguas indoeuropeas en la mayor parte de Eurasia occidental. [41] Las incursiones encabezadas por esos jóvenes guerreros podrían haber llevado al establecimiento de nuevos asentamientos en tierras extranjeras, preparando el terreno para la migración más grande de tribus enteras, incluidos ancianos, mujeres y niños. [42] Este escenario está respaldado por datos arqueológicos de la temprana cultura de la tumba única y la cerámica cordada en Jutlandia , donde el 90 por ciento de todos los entierros pertenecían a varones en lo que parece ser una expansión "colonial" en el territorio de la cultura Funnelbeaker . [33]
Los kóryos probablemente llevaron a las personas no protegidas por el paraguas social indoeuropeo a trasladarse bajo él para obtener seguridad o compensación por robos y asaltos. Por lo tanto, podrían haber servido como incentivo para el reclutamiento de forasteros en posiciones sociales que ofrecían movilidad vertical, reciprocidad horizontal y la posibilidad de inmortalidad a través de la poesía de alabanza, que se volvía más atractiva por la generosidad en las fiestas públicas patrocinadas por los mecenas. [43]
Las bandas de guerra estaban formadas por guerreros que cambiaban de forma, en un sentido simbólico y metafórico, y que vestían pieles de animales para asumir la naturaleza de lobos o perros. [44] [45] [46] Los miembros de los kóryos adoptaban comportamientos lobunos y llevaban nombres que contenían la palabra «lobo» o «perro», cada uno de ellos un símbolo de la muerte y del Otro Mundo en la creencia indoeuropea. [47] Los atributos idealizados de los kóryos se tomaron prestados de las imágenes que rodeaban al lobo: violencia, astucia, rapidez, gran fuerza y furia guerrera. [48]
Al identificarse con los animales salvajes, los miembros de los kóryos se percibían a sí mismos como desplazados física y legalmente fuera del mundo humano y, por lo tanto, ya no limitados por los tabúes humanos . Al regresar a su vida normal, no sentirían remordimiento por romper las reglas de su sociedad de origen, porque no habían sido humanos o al menos no vivían en el espacio cultural de la sociedad anfitriona cuando se rompieron esas reglas. [35]
La oposición conflictiva entre muerte e invulnerabilidad está sugerida por los atributos generalmente asociados con el kóryos: gran fuerza, resistencia al dolor y falta de miedo. [36] Se suponía que el estado típico de furia o frenesí del guerrero aumentaba su fuerza por encima de las expectativas naturales, con actuaciones extáticas acentuadas por danzas y quizás por el uso de drogas. [49] [50] El término indoeuropeo para un 'ataque loco' ( *eis ) es común en las tradiciones védica, germánica e iraní. [51]
Los berserkers germánicos eran representados como practicantes de la furia de batalla ('volverse loco', berserksgangr ). La furia marcial del guerrero griego antiguo se llamaba lyssa , una derivación de lykos ('lobo'), como si los soldados se convirtieran temporalmente en lobos en su furia loca. [50] [52] [53]
Como tal, los varones jóvenes eran percibidos como peligros incluso para su sociedad anfitriona. Los Maruts , un grupo de deidades de la tormenta de la tradición védica , fueron representados como entidades tanto beneficiosas como peligrosas. [36] El héroe irlandés Cúchulainn se convierte en una figura aterradora entre los habitantes de la ciudad capital, Emain Macha , después de que decapitara a tres rivales de su propio pueblo, los Ulaid . Con el objetivo de apaciguar su furia, deciden capturarlo y sumergir su cuerpo en palanganas de agua para "enfriarlo". Las fuentes irlandesas también describen a algunas de las bandas de guerreros como salvajes ( díberg ), que vivían como lobos saqueando y masacrando. De manera similar, algunas bandas de guerreros griegos fueron llamadas hybristḗs (ὑβριστή) y retratadas como grupos violentos e insolentes de rescatadores y saqueadores. [54] [55]
Muchas estelas de túmulos halladas en la estepa póntico-caspia , asociadas con la cultura protoindoeuropea , representan a un guerrero desnudo tallado en la piedra con poco más que un cinturón y sus armas. En tradiciones indoeuropeas posteriores, los invasores de kóryos también usaban un cinturón que los vinculaba a su líder y a los dioses, y poco más. [57]
En las fuentes literarias de la antigua Grecia y Roma, los pueblos germánicos y celtas a menudo eran retratados luchando desnudos o semidesnudos, armados solo con armas ligeras. [46] [49] En la batalla de Telamón (225 a. C.), se dice que los guerreros galos solo vestían pantalones y capas. [58] En la tradición nórdica, los berserkers generalmente despreciaban el uso de armaduras para favorecer las pieles de animales, y a veces también se decía que luchaban desnudos. [49] Las antiguas tribus itálicas tenían en sus filas guerreros similares a los berserkers que luchaban desnudos, descalzos, con el pelo suelto y, a menudo, en combate singular. [59] De manera similar, los jóvenes védicos usaban solo un cinturón y una piel de animal durante su iniciación dentro del kóryos. [60]
Las estatuillas celtíberas de los siglos V-III a. C. representan guerreros desnudos con una espada, un pequeño escudo redondo ( caetra ), un "cinturón de poder" y, a veces, un casco. [58] La tradición de las estelas de kurganes que presentan guerreros con un cinturón también es común en las culturas escitas . [57] Según el historiador militar Michael P. Speidel , la escena 36 de la Columna de Trajano , que muestra a jóvenes con el torso desnudo y los pies descalzos que llevan solo un escudo, podría ser una representación de berserkers germánicos . [61]
El kóryos suele asociarse con el color negro, o al menos oscuro, [46] y con la movilización de fuerzas ctónicas . [62] Se hacen frecuentes referencias a la "tierra negra" o la "noche oscura" en la literatura indoeuropea, y la caza y la lucha nocturna parecen haber sido una de las características distintivas del kóryos. [63] [62]
En la tradición védica, los seguidores de Indra y Rudra vestían ropas negras, y los jóvenes héroes de la Armenia medieval eran llamados "jóvenes negros" ( t'ux manuks ). El Aram "negro" es la figura idealizada del líder kóryos en los mitos armenios , y se dice que sus ejércitos atacan repentinamente a los adversarios "antes del amanecer" en las tierras fronterizas de Armenia. [63]
Los efebos atenienses vestían tradicionalmente una clámide negra, [62] y la tradición griega antigua presentaba un ritual de iniciación impuesto a los varones jóvenes en el que se enviaban "cazadores negros" a la frontera para realizar hazañas militares. [64] El modelo griego del cazador negro, Meleagro , recibe su nombre de la palabra para "negro" ( melas ), [65] y el nombre armenio Aram proviene de la raíz *rē-mo- ('suciedad, hollín'). [66]
El historiador romano Tácito (siglo I d. C.) menciona a los germánicos harii , cuyo nombre podría derivar de *kóryos , como "salvajes" que usaban escudos negros, teñían sus cuerpos y elegían noches oscuras para la batalla. [67] [68] Kershaw ha propuesto que los harii eran los kóryos de la vecina tribu lugii . [69]
Algunas familias védicas comenzaban a iniciar a niños a los 8 años, estudiando poesía heroica sobre antepasados pasados y practicando sus habilidades de caza y lucha. A los 16, eran iniciados en una banda guerrera durante el ritual del solsticio de invierno (el Ekāstakā), durante el cual los niños entraban en un estado de éxtasis y luego morían ritualmente para renacer como perros de guerra. [60] Después de que su líder fuera determinado mediante un juego de dados, los jóvenes iniciados eran abandonados a la naturaleza durante cuatro años para vivir como perros, robando animales, mujeres, bienes y territorio, hasta que el solsticio de verano terminaba la temporada de incursiones. [70]
Los jóvenes guerreros regresaron entonces a su residencia en el bosque, donde celebraron un sacrificio Vrātyastoma para agradecer a los dioses por su éxito. [71] Al final de la iniciación de cuatro años, se realizó un último sacrificio Vrātyastoma para transformar al guerrero-perro en un hombre adulto responsable. Luego, los varones recién iniciados destruyeron sus viejas ropas para convertirse en humanos una vez más, listos para regresar con su familia y vivir según las reglas de su comunidad anfitriona. [72]
Los Vrātyas ('sacerdotes-perros') eran conocidos por realizar la ceremonia Ekāstakā en el solsticio de invierno, cuando se dice que Indra , el dios de la guerra, nació con su grupo de Maruts . El término Vrāta se utiliza en particular en el Rigveda para describir a los Maruts. [73] [74]
En la antigua Grecia , las bandas de guerra tradicionales perdieron algunos de los atributos frenéticos que caracterizan a los cambiaformas en otras culturas indoeuropeas, pero aún conservaban la apariencia terrorífica y las tácticas de guerra complicadas de los *kóryos originales. [75]
De los 17 a los 20 años, los efebos atenienses debían vivir durante dos años en la efebeia (ἐφηβεία). [76] [77] Relegados a los márgenes de la sociedad, se les daba un estatus marginal sin una ciudadanía plena. Su deber era proteger el límite de su comunidad durante los tiempos de paz, generalmente como guardianes de campos, bosques y huertos. Dirigiendo emboscadas y escaramuzas en tiempos de guerra, los efebos vestían túnicas negras y estaban ligeramente armados. [76] [77] Una parte esencial de su entrenamiento era la caza tradicional, realizada de noche con el uso de trampas y lazos. En el caso de la kripteia espartana, era incluso una cacería humana. [78]
Los manuks ('jóvenes guerreros') son mencionados en la historia del legendario fundador de Armenia, Hayk . Su descendiente, Aram, interpretado como la "segunda imagen de Hayk", lidera un ejército de 50.000 guerreros norati ('jóvenes') que extienden las fronteras del territorio por todos lados para crear una Armenia nueva y superior. [79] Al contrario de Hayk, que lucha contra su adversario dentro del territorio de Armenia, Aram hace la guerra en las zonas fronterizas y más allá de las fronteras de Armenia. Según Armen Petrosyan, esto sugiere que los jóvenes guerreros de Aram pueden interpretarse como un reflejo de los kóryos, mientras que los soldados de Hayk pueden ser la representación de los hombres adultos en armas. [63]
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