Þorgerðr Hölgabrúðr ( Thorgerdr Holgabrudr ) e Irpa son figuras divinas en la mitología nórdica . Aparecen juntos en la saga Jómsvíkinga , la saga Njáls y Þorleifs þáttr jarlsskálds . El nombre de Irpa no aparece fuera de estas cuatro atestaciones, pero Þorgerðr también aparece en el libro de Edda en prosa Skáldskaparmál , la saga Færeyinga y la saga Harðar ok Hólmverja y se menciona en la saga Ketils hœngs .
Þorgerðr Hölgabrúðr está particularmente asociado con Haakon Sigurdsson (m. 995) y, en la saga Jómsvíkinga y Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorgerðr e Irpa se describen como hermanas. Los roles de Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa en estas fuentes y las implicaciones de sus nombres han sido tema de algunos discursos y conjeturas académicos.
El nombre Þorgerðr Hölgabrúðr (o Hǫlgabrúðr ) es nórdico antiguo y literalmente significa "Þorgerðr, la novia de Hölgi". [1] Según el capítulo 42 de Skáldskaparmál , Hölgi (un epónimo tradicional de la provincia noruega más septentrional de Hålogaland ) es también el padre de Þorgerðr. [1] El primer nombre Þorgerðr es un compuesto de dos nombres: el nombre del dios Þor (Thor) y gerðr – el último nombre significa "cercado". [2]
El segundo nombre de la figura aparece a veces en fuentes donde -brúðr se reemplaza por -troll y, en lugar de Hölg- , también aparecen los prefijos Hörða- , Hörga- y Hölda- . [1] Se ha sugerido que el nombre Þorgerðr deriva del nombre del jötunn Gerðr , ya que Þorgerðr también se describe a veces como un troll o una giganta. [1] Alternativamente, Gerðr puede ser simplemente una versión abreviada del nombre Þorgerðr. [3] Þorgerðr es mencionado como Gerðr en la drápa sobre Haakon del siglo X de Tindr Hallkelsson , citada en el capítulo 43 de la saga de Óláfs Tryggvasonar , encontrada en Heimskringla .
John McKinnell afirma que el nombre del padre de Þorgerðr es probablemente una adición posterior utilizada para explicar los orígenes del nombre de Hålogaland, y que "Hölgabrúðr" probablemente significa "novia de los (gobernantes de) Hålogaland" y que Hörðabrúðr, de manera similar, puede significar "novia de los (gobernantes de) Hörðaland". [4] Hörgabrúðr como "novia de los santuarios paganos " y höldabrúðr como "novia del pueblo de Holde" o "novia de los nobles". [4] McKinnell dice que la variedad de historias y nombres sugieren que la tradición de Þorgerðr Hölgabrúðr estaba muy extendida y que era venerada en más de un área. [4]
El nombre Irpa puede derivar del término nórdico antiguo jarpr "marrón oscuro", lo que ha dado lugar a varias teorías sobre la diosa. [5] Jarpr se deriva de la palabra protogermánica anterior * erpaz . [6]
Þorgerðr y/o Irpa están atestiguados en las siguientes obras:
Irpa aparece en el capítulo 21 de la saga Jómsvíkinga , que se centra en la batalla de Hjörungavágr de finales del siglo X entre la flota de los jomsvikingos al mando de Sigvaldi Strut-Haraldsson y la flota de Haakon Sigurdsson y Sweyn Haakonsson . Haakon convoca una reunión durante una pausa en los combates y dice que siente que la marea de la batalla va en contra de sus aliados y de él. Luego, Haakon se dirige a una isla llamada Primsigned, al norte de la bahía de Hjórunga. [7] En la isla, Haakon cae de rodillas y, mientras mira hacia el norte, reza a lo que se describe como su diosa patrona, Þorgerðr Hölgabrúðr. Según la saga, Þorgerðr rechaza repetidamente sus ofertas, pero finalmente acepta el blót de su hijo de 7 años. El esclavo de Haakon, Skopti, mata al niño. [8] Haakon regresa a su flota y presiona a sus hombres para que participen en un ataque, y recomienda a sus hombres que ("Þorgerðr" aquí se traduce en inglés como "Thorgerd"):
Intensifica el ataque con más fuerza, porque he invocado para la victoria a las hermanas Thorgerd e Irpa. [9]
Haakon entra en su barco, la flota avanza para atacar y se produce la batalla. En el norte el tiempo se vuelve denso, las nubes cubren el cielo, la luz del día se vuelve escasa, suenan truenos y relámpagos y comienza a llover. La flota de Jomvikings lucha ante la tormenta y el frío, y les cuesta mantenerse en pie debido al fuerte viento. Los jomsvikings arrojan armas, misiles y piedras a la flota de Haakon, pero los vientos les devuelven los proyectiles. [9]
Hávard el Hewing, en la flota de Haakon, ve por primera vez a Þorgerðr allí y luego muchos otros la ven. El viento amaina y los hombres presencian cómo salen flechas de las puntas de los dedos de Þorgerðr, cada una de las cuales mata a un hombre de la flota Jomsviking. Los Jomsvikings le dicen a Sigvaldi que, aunque ya no luchan solos contra hombres, seguirán haciendo lo mejor que puedan. [9] La tormenta vuelve a amainar y una vez más Haakon invoca a Þorgerðr. La saga describe este ataque:
Y luego volvió a oscurecer con una tormenta , esta vez incluso más fuerte y peor que antes. Y justo al comienzo de la tormenta, Hávard el Hewing vio que dos mujeres estaban de pie en el barco del conde, y ambas estaban haciendo lo mismo que Thorgerd había hecho antes. [10]
Sigvaldi les dice a sus hombres que se retiren y razona que esto no es contra lo que prometió luchar, especialmente porque ahora hay dos mujeres, a las que se refiere como "ogresas" y "trolls". Después de que la flota de los Jomvikings ha sido derrotada, los hombres de Haakon pesan los granizos que habían caído durante la tormenta, para detectar "qué poder" tenían Þorgerðr e Irpa, y descubren que los granizos pesan una onza cada uno. [11]
Þorgerðr e Irpa vuelven a ser mencionados juntos en el capítulo 88 de la saga Njáls , ambientada en los siglos X y XI. Aquí, Hrapp irrumpe en el templo propiedad de Haakon y Gudbrand mientras Haakon está en un banquete en la casa de Gudbrand. Hrapp saquea una representación sentada de Þorgerðr; le quita un gran anillo de oro y la capucha de lino que lleva puesta. A continuación, Hrapp ve una representación de Thor y el carro de Thor . También toma un anillo de oro de la representación de Thor y, en tercer lugar, toma un anillo de una representación de Irpa allí. Hrapp toma todas las imágenes del templo, las despoja de sus elementos y luego quema el templo hasta salir al amanecer. [12]
Þorgerðr se menciona en el libro Skáldskaparmál de Prose Edda . Aquí, se describe que Hålogaland lleva el nombre del rey Hölgi, y que él era el padre de Þorgerðr. Según Skáldskaparmál , a ambos se les hicieron blót que incluían dinero, y para Hölgi se hizo un túmulo que se construyó con capas de oro y plata, luego cubierto por una capa de tierra y piedra. [13] Más adelante en Skáldskaparmál , se da una lista de "esposas troll" que incluye a Hölgabrúðr. [14]
En el capítulo 23 de Færeyinga Saga , Haakon le pregunta a Sigmund dónde deposita su confianza. Sigmund responde que no confía en nadie más que en sí mismo. Haakon responde:
"Eso no debe ser", respondió el conde [Haakon], "pero pondrás tu confianza donde yo he puesto toda mi confianza, es decir, en Thorgerd Shinebright", dijo. "Y ahora iremos a verla y buscaremos suerte para ti en sus manos". [15]
Luego, los dos siguen un pequeño sendero a través del bosque hasta llegar a una casa rodeada por una cerca de estacas. La casa se describe como hermosa y presenta tallas llenas de oro y plata. Entran a la casa con algunos hombres y descubren que está iluminada por ventanas de vidrio en el techo, de modo que la luz del día ilumina la habitación y no se ven sombras debido a esto. Allí había representaciones de muchos dioses y una mujer que se describe como bien vestida cerca de la puerta. [15]
La saga relata que Haakon se arroja al suelo ante la mujer durante un rato. Cuando se levanta, le dice a Sigmund que deberían darle una ofrenda, que deberían poner plata en el taburete frente a ella. Haakon dice:
Y lo tendremos como prueba de lo que ella piensa de esto, si hace lo que yo deseo y suelta el anillo que tiene en la mano. Porque tú, Sigmund, tendrás suerte con ese anillo. [15]
Haakon agarra el anillo y, como le parece a Sigmund, ella lo rodea con la mano. Haakon no recibe el anillo. Haakon se arroja ante ella por segunda vez y Sigmund se da cuenta de que Haakon está llorando. Se levanta de nuevo, agarra el anillo y descubre que se ha soltado. Haakon le da el anillo a Sigmund y le dice que nunca debe separarse de él. Sigmund le da su palabra y los hombres se separan, regresando cada uno a sus barcos. Aparece una tormenta y los dos barcos son arrastrados, y se dice que pasaron muchos días después. [15]
En el capítulo 19 de la saga Harðar saga ok Hólmverja , Grímkell Bjarnarson, un goði muy relacionado con Haakon, va al templo (nórdico antiguo hof ) de Þorgerðr Hörgabrúðr para pedir un matrimonio exitoso para su hija. Cuando llega, los dioses se preparan para partir. Después de un enojado intercambio con Þorgerðr, quien le dice que no le queda mucho tiempo de vida, Grímkell quema el hof con todos los dioses dentro. Más tarde esa noche, Grímkell cae muerto repentinamente durante la cena. [dieciséis]
En el capítulo 5 de la saga Ketils hœngs , Ketill se encuentra con una mujer troll en el bosque. La mujer troll le dice que está viajando a un trolla- þing , una asamblea de trolls. Entre las principales figuras que estarán presentes, continúa, se encuentran Skelkingr, el rey de los trolls, y Þorgerðr Hörgatröll. [17]
En Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorleifr Ásgeirsson , conocido como jarlsskáld ("el skald del jarl "), recita un poema abusivo y mágicamente agresivo en la sala del conde Haakon. En el capítulo 7 (capítulo 173 de la saga Óláfs Tryggvasonar ), Haakon se recupera de sus heridas y ofrece regalos a Þorgerðr Hördabrúðr y su hermana Irpa, buscando su consejo sobre la mejor manera de vengarse de Þorleifr. Siguiendo su consejo, Haakon construye un hombre de madera (nórdico antiguo trémaðr ) con madera flotante y le dota de un corazón humano. Luego, Haakon y las dos hermanas dan vida al trémaðr , lo arman con una alabarda y lo envían a Islandia para matar a Þorleifr, lo cual hace. [18]
Varias teorías rodean las figuras de Þorgerðr e Irpa: [19]
Hilda Ellis Davidson cuenta a Þorgerðr e Irpa como ejemplos de diosas guardianas en el paganismo germánico y compara sus roles con el de las dísir y las valquirias . [20] Davidson dice que si Helgi es la mítica fundadora de Hålogaland, eso explicaría el apellido de Þorgerðr ("novia de Helgi") y que, posteriormente, sería la esposa de cada gobernante del reino por turno. [20] McKinnell ha presentado sustancialmente el mismo argumento. [21] Davidson compara este papel con los relatos de reyes o líderes a los que se les concedió la entrada al Valhalla en la era vikinga , que la idea de una diosa guardiana dando la bienvenida a los reyes era esencialmente un concepto aristocrático, y que una tradición como esta podría explicar la bienvenida de las valquirias nobles. reyes muertos al más allá, usando el poema Hákonarmál como ejemplo. [20]
Davidson teoriza además que el nombre de Þorgerðr pudo haber sido originalmente Gerðr, razona que esta forma es la que se encuentra en los primeros versos escáldicos y, además, que este es uno de los nombres dados a la diosa Freyja . [20] Davidson señala que Haakon pudo haber recurrido más tarde a la misma diosa poco antes de encontrar su muerte, cuando se escondió en la tierra debajo de un cerdo en la saga de Óláf Tryggvasonar (recopilada en Heimskringla ) capítulo 48, y que esto podría simbolizar una montículo de Freyja, uno de cuyos nombres significa "cerda" (nórdico antiguo sýr ). [20] Davidson teoriza que el relato de Olaf I de Noruega arrastrando la imagen de Þorgerðr fuera de su templo después de la muerte de Haakon y quemándola junto a una representación de Freyr (el gemelo masculino de Freyja), respalda aún más esta opinión. [20]
Irpa ha sido propuesta como una diosa de la tierra debido a la derivación de su nombre a una palabra que significa "marrón oscuro", [22] pero FR Schröder ha expresado críticas ante la idea de concluir que Irpa es una diosa de la tierra basándose en esta evidencia. [5] John McKinnell propone que Irpa puede representar un aspecto "oscuro" de Þorgerðr, en el sentido de que su nombre puede significar "moreno" y que los dos probablemente tenían una apariencia contrastante; Irpa tiene mala suerte de ser nombrada y vista como un troll . [4] McKinnell propone además una conexión entre Irpa y Hel , afirmando que los dos pueden haber sido vistos como sinónimos. [4]
Nora Chadwick (1950) sugirió que las leyendas míticas de Þorgerðr e Irpa se han confundido y entrelazado con relatos históricos de la esposa de Haakon, Þóra y su hermana, Guðrún; [23] y que la figura de la doncella escudera Lagertha en la Gesta también puede ser un aspecto de Þorgerðr. [24] Lotte Motz (1993) propuso que Þorgerðr era un raro ejemplo de giganta que era objeto de culto por derecho propio en la Escandinavia pagana. [25]