Þorgerðr Hölgabrúðr ( Thorgerdr Holgabrudr ) e Irpa son figuras divinas en la mitología nórdica . Aparecen juntos en la saga Jómsvíkinga , la saga Njáls y Þorleifs þáttr jarlsskálds . El nombre de Irpa no aparece fuera de estas cuatro atestaciones, pero Þorgerðr también aparece en el libro de Edda en prosa Skáldskaparmál , la saga Færeyinga y la saga Harðar ok Hólmverja y se menciona en la saga Ketils hœngs .
Þorgerðr Hölgabrúðr está particularmente asociada con Haakon Sigurdsson (fallecido en 995) y, en la saga Jómsvíkinga y en Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorgerðr e Irpa son descritas como hermanas. Los papeles de Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa en estas fuentes y las implicaciones de sus nombres han sido tema de algunos debates y conjeturas académicas.
El nombre Þorgerðr Hölgabrúðr (o Hǫlgabrúðr ) proviene del nórdico antiguo y significa literalmente "Þorgerðr, la novia de Hölgi". [1] Según el capítulo 42 del Skáldskaparmál , Hölgi (un epónimo tradicional de la provincia noruega más septentrional, Hålogaland ) es también el padre de Þorgerðr. [1] El primer nombre Þorgerðr es un compuesto de dos nombres: el nombre del dios Þor (Thor) y gerðr , este último nombre significa "cercado". [2]
El segundo nombre de la figura a veces aparece en fuentes que presentan -brúðr reemplazado por -troll y, en lugar de Hölg- , también aparecen los prefijos Hörða- , Hörga- y Hölda- . [1] Se ha sugerido que el nombre Þorgerðr deriva del nombre del jötunn Gerðr , ya que Þorgerðr también se describe a veces como un troll o una giganta. [1] Alternativamente, Gerðr puede ser simplemente una versión abreviada del nombre Þorgerðr. [3] Þorgerðr es mencionado como Gerðr en el drápa del siglo X de Tindr Hallkelsson sobre Haakon, citado en el capítulo 43 de la saga de Óláfs Tryggvasonar , que se encuentra en el Heimskringla .
John McKinnell afirma que el nombre del padre de Þorgerðr es probablemente una adición posterior utilizada para explicar los orígenes del nombre de Hålogaland, y que "Hölgabrúðr" probablemente significa "novia de los (gobernantes de) Hålogaland" y que Hörðabrúðr, de manera similar, puede significar "novia de los (gobernantes de) Hörðaland". [4] Hörgabrúðr como "novia de los santuarios paganos ", y höldabrúðr como "novia del pueblo de Holde" o "novia de los nobles". [4] McKinnell dice que la variedad de historias y nombres sugieren que la tradición de Þorgerðr Hölgabrúðr estaba muy extendida y que era venerada en más de una zona. [4]
El nombre Irpa puede derivar del término nórdico antiguo jarpr "marrón oscuro", lo que ha dado lugar a varias teorías sobre la diosa. [5] Jarpr se deriva de la palabra protogermánica anterior * erpaz . [6]
Þorgerðr y/o Irpa están atestiguados en las siguientes obras:
Irpa aparece en el capítulo 21 de la saga Jómsvíkinga , que se centra en la batalla de Hjörungavágr de finales del siglo X entre la flota de los Jomsvikings al mando de Sigvaldi Strut-Haraldsson y la flota de Haakon Sigurdsson y Sweyn Haakonsson . Haakon convoca una reunión durante una pausa en la lucha y dice que siente que la marea de la batalla va en contra de sus aliados y de él. Haakon se dirige entonces a una isla llamada Primsigned, al norte de la bahía de Hjórunga. [7] En la isla, Haakon cae de rodillas y, mientras mira hacia el norte, reza a lo que se describe como su diosa patrona, Þorgerðr Hölgabrúðr. Según la saga, Þorgerðr rechaza repetidamente sus ofertas, pero finalmente acepta el blót de su hijo de 7 años. El esclavo de Haakon, Skopti, mata al niño. [8] Haakon regresa a su flota y presiona a sus hombres para que participen en un ataque, y les recomienda que ("Þorgerðr" se anglicaniza aquí como "Thorgerd"):
Presiona el ataque con más fuerza, porque he invocado para la victoria a ambas hermanas, Thorgerd e Irpa. [9]
Haakon entra en su barco, la flota avanza para atacar y se produce la batalla. El tiempo se vuelve espeso en el norte, las nubes cubren el cielo, la luz del día se vuelve escasa, truenos y relámpagos resuenan y comienza a llover. La flota de Jomvikings lucha enfrentándose a la tormenta y al frío, y tienen problemas para mantenerse en pie debido al fuerte viento. Los Jomvikings lanzan armas, misiles y piedras a la flota de Haakon, pero los vientos devuelven sus proyectiles hacia ellos. [9]
Hávard el Talador, en la flota de Haakon, es el primero en avistar a Þorgerðr y luego muchos otros la ven. El viento amaina y los hombres ven flechas que salen volando de las puntas de los dedos de Þorgerðr, cada una de las cuales mata a un hombre de la flota jomsviking. Los jomsvikings le dicen a Sigvaldi que, aunque ya no luchan solos, seguirán haciendo todo lo posible. [9] La tormenta amaina de nuevo y una vez más Haakon invoca a Þorgerðr. La saga describe este ataque:
Y luego oscureció de nuevo con una borrasca , esta vez más fuerte y peor que la anterior. Y justo al comienzo de la borrasca, Hávard el Hewing vio que dos mujeres estaban de pie en el barco del conde y ambas estaban haciendo lo mismo que Thorgerd había hecho antes. [10]
Sigvaldi ordena a sus hombres que se retiren, y razona que no es eso contra lo que juró luchar, especialmente porque ahora hay dos mujeres, a las que se refiere como "ogresas" y "trolls". Después de que la flota de los Jomvikings haya sido derrotada, los hombres de Haakon pesan los granizos que habían caído durante la tormenta, para detectar "qué poder" tenían Þorgerðr e Irpa, y descubren que los granizos pesan una onza cada uno. [11]
Þorgerðr e Irpa son mencionados nuevamente juntos en el capítulo 87 de la saga Njáls , ambientado en los siglos X y XI. Aquí, Hrapp irrumpe en el templo propiedad de Haakon y Gudbrand mientras Haakon está en un banquete en la casa de Gudbrand. Hrapp saquea una representación sentada de Þorgerðr; le quita un gran anillo de oro más la capucha de lino que lleva puesta. A continuación, Hrapp ve una representación de Thor y el carro de Thor . También toma un anillo de oro de la representación de Thor y, en tercer lugar, toma un anillo de una representación de Irpa allí. Hrapp toma todas las imágenes del templo, las despoja de sus elementos y luego quema el templo hasta que se va al amanecer. [12]
Þorgerðr es mencionado en el libro de la Edda prosaica Skáldskaparmál . Aquí, se describe que Hålogaland lleva el nombre del rey Hölgi, y que él era el padre de Þorgerðr. Según Skáldskaparmál , se les hizo un blót a ambos que incluía dinero, y se hizo un túmulo para Hölgi que se construyó con capas de oro y plata, luego se cubrió con una capa de tierra y piedra. [13] Más adelante en Skáldskaparmál , se da una lista de "esposas de trolls" que incluye a Hölgabrúðr. [14]
En el capítulo 23 de la saga Færeyinga , Haakon le pregunta a Sigmund en quién deposita su confianza. Sigmund responde que no deposita su confianza en nadie más que en sí mismo. Haakon responde:
"Eso no debe ser", respondió el conde [Haakon], "pero depositarás tu confianza donde yo he depositado toda mi confianza, es decir, en Thorgerd Shinebright", dijo. "Y ahora iremos a verla y buscaremos suerte para ti en sus manos". [15]
Los dos siguen entonces un pequeño sendero a través del bosque hasta que llegan a una casa con una cerca de estacas alrededor. La casa es descrita como hermosa, con tallas llenas de oro y plata. Entran en la casa con algunos hombres y descubren que está iluminada por ventanas de vidrio en el techo, de modo que la luz del día ilumina la habitación y no se ven sombras debido a esto. Había representaciones de muchos dioses allí y una mujer que se describe como bien vestida cerca de la puerta. [15]
La saga cuenta que Haakon se arroja al suelo ante la mujer durante un tiempo. Cuando se levanta, le dice a Sigmund que deben hacerle una ofrenda, que deben poner plata en el taburete que está frente a ella. Haakon dice:
Y tendremos como prueba de lo que ella piensa de esto, si hace lo que yo deseo y suelta el anillo que tiene en la mano. Porque tú, Sigmund, tendrás suerte con ese anillo. [15]
Haakon toma el anillo y, aparentemente para Sigmund, ella lo aprieta con su mano. Haakon no recibe el anillo. Haakon se arroja ante ella una segunda vez y Sigmund se da cuenta de que Haakon está llorando. Se levanta de nuevo, toma el anillo y descubre que se ha soltado. Haakon le da el anillo a Sigmund y le dice que nunca debe separarse de él. Sigmund le da su palabra y los hombres se separan, cada uno regresando a sus barcos. Se desata una tormenta y los dos barcos se separan, y se describe que pasaron muchos días después. [15]
En el capítulo 19 de la saga Harðar saga ok Hólmverja , Grímkell Bjarnarson, un goði estrechamente relacionado con Haakon, va al templo ( höf en nórdico antiguo ) de Þorgerðr Hörgabrúðr para pedir un matrimonio exitoso para su hija. Cuando llega, los dioses se están preparando para irse. Después de un intercambio furioso con Þorgerðr, quien le dice que no le queda mucho tiempo de vida, Grímkell quema el höf con todos los dioses dentro. Más tarde esa noche, Grímkell cae muerto repentinamente durante la cena. [16]
En el capítulo 5 de Ketils saga hœngs , Ketill se encuentra con una mujer troll en el bosque. La mujer troll le dice que está viajando hacia un trolla- þing , una asamblea de trolls. Entre las figuras principales que estarán presentes, continúa, se encuentran Skelkingr, el rey de los trolls, y Þorgerðr Hörgatröll. [17]
En Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorleifr Ásgeirsson , conocido como jarlsskáld ("el skald del jarl "), recita un poema abusivo y mágicamente agresivo en la sala del conde Haakon. En el capítulo 7 (capítulo 173 de la saga Óláfs Tryggvasonar ), Haakon se recupera de sus heridas y ofrece regalos a Þorgerðr Hördabrúðr y su hermana Irpa, buscando su consejo sobre la mejor manera de vengarse de Þorleifr. Siguiendo su consejo, Haakon construye un hombre de madera (nórdico antiguo trémaðr ) con madera flotante y le dota de un corazón humano. Luego, Haakon y las dos hermanas devuelven la vida al trémaðr , lo arman con una alabarda y lo envían a Islandia para matar a Þorleifr, lo cual hace. [18]
Existen varias teorías en torno a las figuras de Þorgerðr e Irpa: [19]
Hilda Ellis Davidson cuenta a Þorgerðr e Irpa como ejemplos de diosas guardianas en el paganismo germánico , y compara sus roles con los de las dísir y las valquirias . [20] Davidson dice que si Helgi es la fundadora mítica de Hålogaland, explicaría el apellido de Þorgerðr ("novia de Helgi") y que, posteriormente, sería la esposa de cada gobernante del reino por turno. [20] McKinnell ha presentado sustancialmente el mismo argumento. [21] Davidson compara este rol con los relatos de reyes o líderes a los que se les concedía la entrada al Valhalla en la Era Vikinga , que la idea de una diosa guardiana que daba la bienvenida a los reyes era esencialmente un concepto aristocrático, y que una tradición como esta podría explicar que las valquirias nobles dieran la bienvenida a los reyes muertos en la otra vida, utilizando el poema Hákonarmál como ejemplo. [20]
Davidson teoriza además que el nombre de Þorgerðr puede haber sido originalmente Gerðr, razona que esta forma es la que se encuentra en el verso escáldico temprano y, además, que este es uno de los nombres dados a la diosa Freyja . [20] Davidson señala que Haakon puede haber recurrido más tarde a la misma diosa poco antes de encontrar su muerte, cuando se escondió en la tierra debajo de un cerdo en la saga de Óláfs Tryggvasonar (recopilada en Heimskringla ) capítulo 48, y que esto podría simbolizar un montículo de Freyja, uno de cuyos nombres significa "cerda" (nórdico antiguo sýr ). [20] Davidson teoriza que el relato de Olaf I de Noruega arrastrando la imagen de Þorgerðr fuera de su templo después de la muerte de Haakon, y quemándola junto a una representación de Freyr (el gemelo masculino de Freyja), apoya aún más esta visión. [20]
Irpa ha sido propuesta como una diosa de la tierra debido a la derivación de su nombre a una palabra para "marrón oscuro", [22] pero FR Schröder ha expresado críticas ante la noción de concluir que Irpa es una diosa de la tierra basándose en esta evidencia. [5] John McKinnell propone que Irpa puede representar un aspecto "oscuro" de Þorgerðr, en el sentido de que su nombre puede significar "moreno", y que los dos probablemente tenían una apariencia contrastante; Irpa tenía mala suerte de ser nombrada y era vista como un troll . [4] McKinnell propone además una conexión entre Irpa y Hel , afirmando que los dos pueden haber sido vistos como sinónimos. [4]
Nora Chadwick (1950) sugirió que las leyendas míticas de Þorgerðr e Irpa se han confundido y entrelazado con los relatos históricos de la esposa de Haakon, Þóra, y su hermana, Guðrún; [23] y que la figura de la doncella escudera Lagertha en la Gesta también puede ser un aspecto de Þorgerðr. [24] Lotte Motz (1993) propuso que Þorgerðr era un caso raro de una giganta que era receptora de culto por derecho propio en la Escandinavia pagana. [25]