El relato de la campaña de Ígor o El relato de la campaña de Ígor [1] ( en eslavo oriental antiguo : Слово о пълкѹ Игоревѣ , romanizado: Slovo o pŭlku Igorevě ) es un poema épico anónimo escrito en el idioma eslavo oriental antiguo . El título se traduce ocasionalmente como El relato de la campaña de Ígor , La canción de la campaña de Ígor , La canción de la campaña de Ígor , La canción del ejército de Ígor y La canción de la guerra librada por Ígor .
El poema narra la incursión fallida de Ígor Sviatoslávich (fallecido en 1202) contra los polovtsianos de la región del río Don . Aunque algunos han cuestionado la autenticidad del poema, el consenso académico actual es que el poema es auténtico y data de la Edad Media (finales del siglo XII). [2]
El cuento de la campaña de Ígor fue adaptado por Aleksandr Borodin como ópera y se convirtió en uno de los grandes clásicos del teatro ruso. Titulada El príncipe Ígor , se estrenó en 1890.
La historia describe una incursión fallida realizada en el año 1185 por el príncipe Kniaz Ígor Sviatoslávich de Nóvgorod-Seversk contra los polovtsianos que vivían a lo largo del bajo Don . Se mencionan otras figuras históricas de la Rus, incluido el escaldo Boyan ( El Bardo ), los príncipes Vseslav de Pólatsk , Yaroslav Osmomysl de Gálych y Vsevolod el Gran Nido de Súzdal . El autor apela a los príncipes de la Rus en guerra y aboga por la unidad ante la constante amenaza del este turco. La campaña de Ígor está registrada en la Crónica de Kiev (c. 1200).
Las descripciones muestran la coexistencia entre el cristianismo y la antigua religión eslava . La esposa de Ígor, Yaroslavna, invoca las fuerzas naturales desde los muros de Putyvl . Entre las imágenes artísticas se presentan motivos cristianos junto con dioses paganos despersonalizados. Los temas principales de la historia son el patriotismo, el poder y el papel de la naturaleza (en la época de la historia, el siglo XII) y la patria. La idea principal es la unidad de los pueblos. [3]
El cuento ha sido comparado con otras epopeyas nacionales , incluyendo El canto de Roldán y El canto de los Nibelungos . [4] Sin embargo, el libro se diferencia de las epopeyas occidentales contemporáneas debido a sus numerosas y vívidas descripciones de la naturaleza y la representación del papel que la naturaleza desempeña en la vida humana.
El único manuscrito del Cuento , que se afirma que data del siglo XV, fue descubierto en 1795 en la biblioteca del Monasterio de la Transfiguración en Yaroslavl , donde se había establecido la primera biblioteca y escuela en Rusia en el siglo XII, pero existe una controversia sobre su origen. [5] El superior del monasterio Joel (Bykovsky) vendió el manuscrito a un terrateniente local, Aleksei Musin-Pushkin , como parte de una colección de diez textos. Aleksei se dio cuenta del valor del libro e hizo una transcripción para la emperatriz Catalina la Grande en 1795 o 1796. Lo publicó en 1800 con la ayuda de Alexei Malinovsky y Nikolai Bantysh-Kamensky, destacados paleógrafos rusos de la época. Se afirmó que el manuscrito original se quemó en el gran incendio de Moscú de 1812 (durante la ocupación napoleónica ), junto con toda la biblioteca de Musin-Pushkin.
La publicación de esta obra histórica en circulación académica creó un revuelo en los círculos literarios rusos, ya que el relato representaba el primer escrito en lengua eslava , sin ningún elemento de eslavo eclesiástico . Después del análisis lingüístico, los eruditos ucranianos [ ¿quiénes? ] en el Imperio austríaco declararon que el documento contenía un lenguaje de transición entre a) fragmentos anteriores de la lengua de la propia Rus (la región de Chernigov , al este a través de Kiev , y hasta Halych ) y, b) fragmentos posteriores de la era Halych-Volyn de esta misma región en los siglos inmediatamente posteriores a la redacción del documento.
El autor ruso-estadounidense Vladimir Nabokov tradujo la obra al inglés en 1960. Otras ediciones notables incluyen la edición soviética estándar, preparada con un comentario extenso, por el académico Dmitry Likhachev .
Según la opinión mayoritaria, el poema es una composición de finales del siglo XII, tal vez compuesta oralmente y fijada en forma escrita en algún momento durante el siglo XIII. Algunos estudiosos consideran la posibilidad de que el poema en su forma actual sea una recopilación y reorganización romántica nacional de varias fuentes auténticas. La tesis de que el poema es una falsificación completa se ha propuesto en el pasado, pero está ampliamente desacreditada; se ha demostrado que el lenguaje del poema es más cercano al auténtico eslavo oriental medieval de lo que podría haber sido realizado por un falsificador de finales del siglo XVIII. No fue hasta 1951 que los estudiosos descubrieron antiguos documentos de corteza de abedul con contenido en esta lengua medieval.
Uno de los puntos cruciales de la controversia sobre la autenticidad es la relación entre El cuento de la campaña de Ígor y Zadonschina , un poema indudablemente auténtico, que fue creado a finales del siglo XIV o principios del XV para glorificar la victoria de Dmitri Donskoi sobre las tropas mongol-tártaros del gobernante de la Horda de Oro Mamai en la batalla de Kulikovo y que se conserva en seis copias medievales. Hay pasajes casi idénticos en ambos textos donde solo difieren los nombres personales. El punto de vista tradicional considera que Zadonschina es una imitación tardía, con Slovo como modelo. La versión falsificada afirma lo contrario: que El cuento de Ígor fue escrito utilizando Zadonschina como fuente. Recientemente, los análisis de Roman Jakobson y Andrey Zaliznyak muestran que los pasajes de Zadonschina con contrapartes en Slovo difieren del resto del texto en varios parámetros lingüísticos, mientras que esto no es así en el Cuento de Ígor . Este hecho se toma como evidencia de que Slovo es el original con respecto a Zadonschina . Zaliznyak también señala que los pasajes de Zadonschina que son paralelos a los del Cuento de Ígor pero difieren de él solo se pueden explicar si Slovo fue la fuente de Zadonshchina (las diferencias pueden ser el resultado de la distorsión del texto original de Slovo por el autor y diferentes editores de versiones de Zadonshchina ), pero no al revés.
Los defensores de la tesis de la falsificación presentan argumentos a veces contradictorios: algunos autores (Mazon) ven numerosos galicismos en el texto; mientras que otros (Trost, Haendler) ven germanismos , y otros (Keenan) bohemismos . Zimin está seguro de que el autor sólo podría ser Joil Bykovsky, mientras que Keenan está igualmente seguro de que sólo Josef Dobrovsky podría ser el falsificador.
La dialectología actual sostiene que Pskov y Polotsk son las dos ciudades donde probablemente se escribió el cuento . [ cita requerida ] Se han propuesto numerosas personas como sus autores, incluido el príncipe Ígor y sus hermanos. [ cita requerida ] Otros autores consideran que la epopeya surgió en el sur de la Rus, con muchos elementos correspondientes al idioma ucraniano moderno . [ 6 ]
Después de que la única copia manuscrita del Cuento fuera destruida en la invasión napoleónica de 1812, surgieron dudas sobre su autenticidad, principalmente debido a su lenguaje. Las sospechas también fueron alimentadas por invenciones contemporáneas (por ejemplo, las Canciones de Ossian , que se demostró que fueron escritas por James Macpherson ). Hoy, la opinión mayoritaria acepta la autenticidad del texto, basándose en la similitud de su lenguaje e imágenes con los de otros textos descubiertos después del Cuento .
Entre los falsificadores propuestos se encuentran Alexei Musin-Pushkin o los falsificadores de manuscritos rusos Anton Bardin y Alexander Sulakadzev (Bardin fue expuesto públicamente como el falsificador de cuatro copias de Slovo ). Josef Sienkowski , periodista y orientalista, fue uno de los primeros defensores notables de la teoría de la falsificación.
El problema del texto nacional se politizó aún más durante los años de la Unión Soviética . Cualquier intento de cuestionar la autenticidad de Slovo (por ejemplo, por parte del eslavista francés André Mazon o del historiador ruso Alexander Zimin [ cita requerida ] ) fue condenado. Los funcionarios del gobierno [ ¿quiénes? ] también reprimieron y condenaron [ cita requerida ] interpretaciones no estándar basadas en el léxico turco, como la propuesta por Olzhas Suleimenov (quien consideró que el Cuento de Ígor era un texto auténtico). Las opiniones de Mazon y Zimin fueron rechazadas, por ejemplo, por Roman Jakobson .
En 1975, Olzhas Suleimenov desafió la visión dominante del cuento en su libro Az i Ya . Afirmó que el cuento no puede ser completamente auténtico ya que parece haber sido reescrito en el siglo XVI. [7] [8]
Los eslavistas de la corriente dominante, entre ellos Dmitri Likhachev [ 9] y los turkólogos [10] criticaron Az i Ya , caracterizando las conjeturas etimológicas y paleográficas de Suleimenov como amateurs. Lingüistas como Zaliznyak señalaron que ciertos elementos lingüísticos en Slovo databan de los siglos XV o XVI, cuando se había hecho la copia del manuscrito original (o de una copia). Señalaron que esto era una característica normal de los documentos copiados, ya que los copistas introducen elementos de su propia ortografía y gramática, como se sabe de muchos otros manuscritos. Zaliznyak señala que esta evidencia constituye otro argumento a favor de la autenticidad de Slovo . Un falsificador anónimo no solo habría tenido que imitar una ortografía y gramática muy complejas del siglo XII, sino también introducir rastros complejos falsos de la copia en los siglos XV o XVI.
Aunque algunos historiadores y filólogos siguen cuestionando la autenticidad del texto por diversas razones (por ejemplo, creen que contiene un sentimiento nacionalista inusualmente moderno) ( Omeljan Pritsak [ cita requerida ] entre otros), los lingüistas no son tan escépticos. El consenso académico general acepta la autenticidad de Slovo.
Algunos estudiosos creen que el Cuento tiene un propósito similar al del Manuscrito Kralovedvorsky . [11] Por ejemplo, el historiador de Harvard Edward L. Keenan dice en su artículo "¿Realmente Iaroslav de Halych disparó contra sultanes en 1185?" y en su libro Josef Dobrovsky and the Origins of the Igor's Tale (2003), que el Cuento de Ígor es una falsificación, escrita por el erudito checo Josef Dobrovský . [12]
Otros investigadores sostienen que se trata de una recopilación y manipulación de varias fuentes auténticas reunidas de forma similar al Kalevala de Lönnrot . [13]
En su libro de 2004, el lingüista ruso Andrey Zaliznyak analiza los argumentos y concluye que la teoría de la falsificación es virtualmente imposible. [14] No fue hasta finales del siglo XX, después de que se desenterraran cientos de documentos de corteza en Nóvgorod, que los eruditos se enteraron de que algunos de los desconcertantes pasajes y palabras del cuento eran parte del habla común en el siglo XII, aunque no estaban representados en crónicas y otros documentos escritos formales. Zaliznyak concluye que ningún erudito del siglo XVIII podría haber imitado las sutiles características gramaticales y sintácticas del texto conocido. No creía que Dobrovský pudiera haberlo logrado, ya que sus puntos de vista sobre la gramática eslava (tal como se expresa en su obra magna, Institutiones ) eran sorprendentemente diferentes del sistema escrito en El cuento de Ígor . En su segunda edición revisada publicada en 2007, Zaliznyak pudo utilizar evidencia de la edición póstuma del libro de Zimin de 2006. Argumentó que incluso alguien que se esforzara por imitar algunos textos más antiguos habría tenido que superar obstáculos casi imposibles, ya que la mera imitación no podría haber representado la mecánica profunda del lenguaje. [15]
Juri Lotman apoya la autenticidad del texto, basándose en la ausencia de una serie de elementos semióticos en la tradición literaria del clasicismo ruso anterior a la publicación del Cuento . Señala que "Tierra rusa" ( русская земля ) fue un término que se hizo popular recién en el siglo XIX. Un presunto falsificador de la década de 1780-1790 no habría usado tal término al componer el texto. [16]
Robert Mann (1989, 2005) sostiene que los estudios más importantes se han equivocado al concluir que el Cuento es obra de un poeta que trabajaba en una tradición escrita. Mann señala evidencias que sugieren que el Cuento circuló por primera vez como canción épica oral durante varias décadas antes de ser escrito, muy probablemente a principios del siglo XIII. Identifica las primeras líneas como correspondientes a esa tradición oral: "Hermanos, ¿no era apropiado comenzar con las antiguas palabras de los cuentos heroicos sobre la campaña de Ígor...?" El narrador comienza haciendo referencia a cuentos épicos orales que ya son antiguos y familiares. Mann ha encontrado numerosos paralelismos nuevos con el texto del Cuento en canciones nupciales, conjuros mágicos, byliny y otras fuentes de la antigua Rusia. Fue el primer investigador en señalar paralelos textuales únicos en una versión rara del Cuento de la batalla contra Mamai ( Skazanie o Mamaevom poboishche ), publicada por NG Golovin en 1835. Contiene lo que Mann afirma es la redacción más antigua conocida de la Skazanie , una redacción que los académicos postularon pero no pudieron localizar.
Basándose en fuentes del ruso antiguo y en byliny, Mann ha intentado reconstruir una canción rusa temprana sobre la conversión del Estado de Kiev . Mann cree que este ciclo temprano de conversión dejó su impronta en varios pasajes del Cuento , incluida la secuencia de motivos en la que el pagano Div advierte al ídolo de Tmutorokan que el ejército de Ígor se acerca. [17] [18]
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