La escuela Kadam ( tibetana : བཀའ་གདམས་པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) del budismo tibetano fue una tradición budista del siglo XI fundada por el gran maestro bengalí Atiśa (982-1054) y sus alumnos como Dromtön (1005-1064). ), un maestro laico budista tibetano. [1] Los kadampa enfatizaban la compasión , la disciplina pura y el estudio. [2]
Las enseñanzas más evidentes de esa tradición fueron las enseñanzas graduadas del camino Mahayana . Estas presentaciones especiales se conocieron como lojong (entrenamiento mental) y lamrim (etapas del camino). [3] Los maestros Kadam como Atiśa también promovieron el estudio de la filosofía madhyamaka . Según Ronald M. Davidson, "la llegada de Atiśa al Tíbet en 1042 fue el momento umbral del florecimiento del budismo y proporcionó una base estable para la erudición monástica durante los siguientes mil años". [4]
Con el surgimiento de nuevas escuelas budistas tibetanas como Sakya y Gelug , Kadam dejó de existir como escuela independiente y sus monasterios, linajes y tradiciones fueron absorbidos por todas las escuelas principales del budismo tibetano. [5] Debido a esto, los linajes kadampa permanecieron fuertes mucho después de que la escuela desapareciera. [2]
La figura fundadora más importante de la tradición Kadam es Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982-1054), un maestro budista indio que fue conocido como un gran maestro en Vikramaśīla y viajó al Tíbet en 1037 por invitación de un principito llamado Jangchub O. [6 ] El poema de Atiśa, La lámpara para el camino hacia la iluminación ( Bodhipathapradīpa ; tib. Byang chub lam sgron ) fue un texto influyente que expuso las etapas del camino hacia la Budeidad. [6] También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica del Vajrayana. [7] El principal enfoque docente de Atiśa fue presentar un sistema budista Mahayana integral, y sus numerosas obras explican temas básicos como la bodhicitta , las seis perfecciones , las dos verdades, el origen dependiente , el karma y la filosofía Madhyamaka . [1]
Con el tiempo atrajo a varios estudiantes a su alrededor, incluido el influyente Dromtönpa Gyelwé Jungné , quien convenció a Atiśa de permanecer en el Tíbet indefinidamente. Este círculo budista fue parte de la "difusión posterior" del budismo en el Tíbet. [8] La tradición pasó a ser conocida como Kadampa con el tiempo. El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas ( bka ) a través de instrucciones personales ( gdams ). [9]
Después de la muerte de Atiśa en 1054, su principal discípulo Dromtön fue el principal líder de la tradición Kadam. Fundó el monasterio de Radreng en 1056. [9] Otro estudiante importante fue Ngog Legpai Sherab, fundó Sangpu Neutog en 1071. Según Sam Van Schaik, "ambos monasterios siguieron el principio de Atiśa de combinar la práctica de la meditación tántrica con una firme adhesión al código monástico. y con rigurosa erudición." [9] El monasterio de Reting estaba ubicado en el valle de Reting Tsangpo al norte de Lhasa . Los cercanos valles de Phenpo Chu y Gyama también albergaron muchos grandes monasterios kadampa. [10]
Los tres principales alumnos de Dromtön fueron Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) y Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). De estos tres provienen los principales linajes de enseñanza de Kadam: (1) el linaje de los tratados autorizados (gzhung), (2) el linaje de instrucción esencial (gdams ngag) y (3) el linaje de instrucción oral (man ngag), respectivamente. [11] Estos "tres hermanos", como se les conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo la orden Kadampa. [12]
Especialmente durante los siglos XI y XII, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución kadampa dominante, conocida por su erudición. [12] Según Van Schaik, "Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la escolástica budista tibetana". Mantuvo un plan de estudios que cubría Prajñāpāramita , pramāṇa , vinaya y abhidharma . [9] Otro monasterio Kadam influyente para la erudición budista fue el Monasterio Narthang , que fue establecido en 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106-66). Según Thupten Jinpa , estos dos centros escolásticos "llegaron a dominar el estudio del aprendizaje budista indio clásico, especialmente en epistemología, psicología abhidharma y fenomenología, la investigación escolástica sobre la perfección de la literatura sapiencial y la filosofía de la vacuidad del Camino Medio". [13]
Debido a la influencia y prominencia de otras escuelas budistas tibetanas como Sakya, Gelug y Kagyu, los kadampa dejaron de existir como tradición independiente a finales del siglo XVI y sus monasterios y linajes fueron absorbidos por las otras escuelas. [14]
El linaje de Tratados autorizados de Putowa Rinchensél (1031-1106) enfatizó el estudio detallado de seis textos budistas indios clásicos: [11]
Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos budistas indios como La sabiduría fundamental del camino medio de Nagarjuna (siglo II) , sus Setenta estrofas sobre el vacío y La entrada a las dos verdades y Una instrucción sobre el vacío de Atisa". el Camino Medio ." [15]
Atiśa fue seguidor de la escuela Madhyamaka e introdujo el estudio complementario de las obras de Candrakīrti y Bhāviveka . [16] La filosofía Madhyamaka de Atiśa fue una síntesis que se basó en las obras de Bhāviveka y Candrakīrti. Atiśa enseñó Madhyamaka usando Tarkajvālā y Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a estudiantes avanzados Madhyamakāvatāra de Candrakīrti . [17]
Más tarde, los Kadampa (especialmente en Sangpu) continuaron el estudio escolástico de la filosofía budista india. En Sangpu, Kadampas también estudió a filósofos pramāṇavāda budistas indios como Dharmakirti . Sin embargo, a diferencia de Dharmakirti y otros budistas tibetanos que siguieron el Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita (725–788), los Kadampa (siguiendo a Candrakirti) defendieron una forma de realismo con respecto a la verdad convencional. Así aceptaron convencionalmente la existencia de objetos externos. [18]
Los filósofos-traductores Kadam madhyamika de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059-1109) y Chaba Chokyi Senge (1109-1169) tradujeron y produjeron obras sobre madhyamaka y epistemología ( pramāṇa ). Estas obras filosóficas influyeron en la filosofía budista tibetana posterior. [18] Su trabajo tuvo un impacto duradero en el escolasticismo budista tibetano y, en el siglo XII, su plan de estudios se había convertido en parte del estudio budista principal en el Tíbet central . [19] También fue en Sangpu donde Sonam Tsemo (1142-1182), uno de los fundadores de la tradición Sakya , estudió con Chapa Chokyi Senge. [20]
Otro comentarista importante del madhyamaka, Patsab Nyima Drakpa (¿1055-1145?), también era un monje del monasterio Sangpu que también había estudiado en Cachemira . [21] [22] El comentario de Patsab sobre Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna parece ser el primer comentario tibetano sobre este trabajo. Su interpretación se basó en el método de Candrakirti (que Patsab denominó thal 'gyur ba ie prāsaṅgika ) y esto difería del método de Ngog y Chaba rang rgyud pa o svātantrika . [23] [22] Uno de los estudiantes de Patsab, Mabja Changchub Tsöndrü , se hizo conocido por su influyente comentario sobre Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna . [24]
Otros dos linajes kadampa tempranos importantes fueron el linaje de transmisiones orales Kadam ( man ngag ) confiado a Phu-chungwa Shönu Gyaltsen (1031-1106) y el linaje de instrucciones esenciales Kadam ( gdams ngag ) obtenido por Chengawa Tsültrim Bar (1033-1103). Según Jinpa, "el linaje Kadam de instrucciones esenciales de Chengawa enfatiza un enfoque según el cual las instrucciones esenciales de Atisa, en lugar de los tratados clásicos, son la base clave para la práctica. Estas instrucciones incluyen la guía sobre las cuatro verdades transmitidas a través de Chengawa, la guía sobre las dos verdades tal como se transmite a través de Naljorpa, y la guía sobre el origen dependiente tal como se transmite a través de Phuchungwa". [25]
El linaje de transmisión oral de Phu-chungwa se centró en el estudio de las enseñanzas que se encuentran en El Libro de Kadam . [25]
Estas instrucciones se transmitieron solo a un estudiante de cada generación en una sola transmisión hasta que se levantó el secreto en la época de Narthang Shönu Lodrö. Posteriormente estas enseñanzas fueron incorporadas al linaje Karma Kamtsang Kagyu por Pal Tsuglak Trengwa y al linaje Gelug por el I Dalai Lama .
La escuela Kadam también era conocida por su esquema gradual paso a paso del camino budista Mahayana, que se registran en textos conocidos como “pasos del camino” ( lam rim ) o “etapas de la doctrina” ( bstan rim ). Por lo general, dividían a los practicantes budistas en tres tipos, que culminaban con el tantra y la Budeidad . Bodhipathapradīpa de Atiśa es el locus classicus de este género; otras obras incluyen los “Tratados breves de Atiśa” ( Jo bo'i chos chung ). Muchos Kadampa posteriores compusieron varias obras sobre el camino graduado. [26] Estas obras suelen comenzar con contemplaciones sobre la rareza del renacimiento humano, la impermanencia y el karma. [26]
Este género fue extremadamente influyente en el Tíbet, y todas las escuelas de budismo tibetano eventualmente desarrollaron sus propios textos de Lamrim basados en el Bodhipathapradīpa de Atiśa , como Jewel Ornament of Liberation de Gampopa y las tres obras de Lamrim de Tsongkhapa . [26] [27]
El linaje Kadampa también era conocido por una tradición oral llamada lojong ("entrenamiento mental") que se centraba en desarrollar la bodhicitta a través de diversas contemplaciones y técnicas mentales, como tomar contemplativamente el sufrimiento de todos los seres y darles toda la felicidad (una meditación conocida como Tonglen ). [26] Uno de los primeros ejemplos de un texto lojong es la Guirnalda de Joyas del Bodhisattva de Atiśa . [28]
Las enseñanzas de Lojong también se conocen como Las instrucciones para entrenar la mente en la tradición Mahayana ( Wylie : theg chen blo sbyong ). Según Gendun Druppa , Atiśa había recibido tres líneas de transmisión Lojong , pero hay relatos contradictorios sobre de quién. Se acepta que recibió enseñanzas en Sumatra de Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser gling pa ), [29] y en ocasiones como Dharmarakṣita . [30] En el primer caso, Dharmarakṣita es identificado como un erudito de la universidad monástica de Odantapuri . También es conocido como el autor de La rueda de las armas afiladas (tib. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), otra de las primeras obras de lojong. [31] El último maestro principal de Lojong fue el maestro indio Maitriyogi. Atiśa los transmitió en secreto a su principal discípulo, Dromtön, quien los transmitió a figuras como Potowa, quien a su vez transmitió el linaje a Sharawa (1070-1141).
Durante la época de los Tres Nobles Hermanos Kadampa (los principales alumnos de Dromtön), muchas de estas enseñanzas orales fueron recopiladas y compiladas en el Lamrim . Sin embargo, en aquella época los linajes de Suvarṇadvipi Dharmakīrti todavía se mantenían en secreto. Cuando el tiempo estuvo lo suficientemente maduro, las Enseñanzas Lojong fueron reveladas públicamente. Los textos de Kadam Lojong incluyen Ocho sesiones para entrenar la mente de Kham Lungpa ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), Ocho versos para entrenar la mente ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ) de Langri Tangpa (1054-1123) , A de Sangye Gompa Explicación pública ( Wylie : tshogs bshad ma ) y Siete puntos para entrenar la mente de Chekawa Yeshe Dorje (1102-1176) ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).
Desde Khamlungpa, Langri Tangpa y Chekawa Yeshe Dorje en adelante se hicieron públicas y posteriormente se integraron en las cuatro escuelas budistas tibetanas. (Estos textos kadampa-lojong se reunieron en la antología Cien textos sobre el entrenamiento de la mente ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).
Los Kadam practicaban el budismo Vajrayana y, por tanto, incluían prácticas tántricas en su tradición, que se consideraban una práctica avanzada para aquellos de mayor aptitud. [26] La práctica superior de yoga tantra de los Kadampa se basó en Guhyasamaja y Chakrasamvara . [1] Mientras tanto, fuentes tibetanas mencionan que las principales deidades de meditación de Atiśa eran Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala y Tārā . [26] La escuela Kadam también parece haber creado su propio sistema tántrico llamado “dieciséis esferas” (thig le bcu drug), basado en Avalokiteśvara, de mil brazos, como deidad central. Este sistema todavía se practica en el monasterio de Reting . [26]
Según Ronald M. Davidson, los maestros kadampa fueron pioneros en estrategias populares para integrar a los laicos tibetanos en las actividades budistas diarias. Estos incluyen
la promoción de métodos de enseñanza populares, el desarrollo de cultos protagonizados por divinidades budistas amorosas (especialmente Avalokitesvara y Tara), la difusión de representaciones artísticas que enseñan estos ideales en sitios disponibles para todos y la generación de versos fáciles de memorizar y cantados. [32]
Davidson añade además que los kadampa promovieron un ideal más igualitario para contrarrestar "el sesgo elitista de la mayoría de las formas de budismo difundidas por todo el Tíbet en ese momento". Según Davidson:
En su literatura, conservan una enseñanza atribuida a Atisa, que dice que los monjes “a partir de este día, no presten atención a los nombres, no presten atención a los clanes, sino que con compasión y bondad amorosa siempre mediten en el pensamiento del despertar (bodhicitta)”. Este ideal estaba muy extendido en todo el budismo indio y se hablaba de labios para afuera en el Tíbet del siglo XI, pero su implementación significó un cambio fundamental de método pedagógico, ya que los monjes tendrían que transmitir las ideas budistas a la población. Finalmente, el cambio lo efectuaron Chennga y Potoba, quienes idearon un estilo de enseñanza que incluía imágenes y anécdotas populares en sus presentaciones. [33]
Potoba (Putowa) en particular era conocido por estar atento a las expresiones populares y en su enseñanza utilizaba historias y ejemplos ilustrativos que atraían a una audiencia masiva. En Enseñanza con ejemplos de Potoba se recopilaron varios cientos de historias y anécdotas . Una profusión de gemas ( dPe chos rin chen spungs pa ). [33] Muchos de estos ejemplos siguen siendo utilizados hoy por los maestros tibetanos. [34]
Los Kadampas también introdujeron programas de ayuno populares ( smyung gnas ) basados en Avalokitesvara. [34]
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Je Tsongkhapa , un reformador tibetano, recopiló los tres linajes Kadam y los integró, junto con Sakya , Kagyu y otras enseñanzas, en una nueva síntesis. Los Kadampas que le siguieron fueron conocidos como "Nuevos Kadampas" o, más comúnmente, como Gandenpas o " Gelugpas ". [14]
Las otras tres escuelas budistas tibetanas ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) también integraron las enseñanzas de Lojong ( Wylie : blo sbyong ) en sus linajes. Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), quien estudió durante seis años dentro de la Tradición Kadam y se convirtió más tarde en el principal discípulo de Milarepa ( Wylie : mi la ras pa ), incluyó las enseñanzas Lojong y Lamrim en su linaje, el Karma Kagyu ( Wylie : ka rma bka' brgyud ).
Hoy en día la tradición Gelug mantiene y transmite el linaje Kadam de las Tradiciones Escriturales de los Seis Textos Canónicos . Junto con la Tradición Dagpo Kagyu guardan y transmiten Las Instrucciones Médicas de las Dieciséis Esencias , y la Tradición Dagpo Kagyu guarda y transmite las Instrucciones Clave de las Cuatro Nobles Verdades .
Se dice que uno de los dichos más importantes de los maestros Kadam es
Ver armonía en todas las doctrinas. Recibe instrucciones de todas las enseñanzas. [35]
En 1991, Kelsang Gyatso fundó el "controvertido" [36] [37] [38] nuevo movimiento religioso al que llamó Nueva Tradición Kadampa (NKT).
Yhe Tsongkhapa se refería a su orden monástica como "el Nuevo Kadam". [39] El término Gelug entró en uso sólo después de su muerte. [40] La NKT-IKBU explica que son independientes de otros centros budistas tibetanos contemporáneos y de la política tibetana, aunque afirman que están en la 'misma tradición' que los Gelug. Según el propio publicista de la NKT, el propósito de utilizar el término "Nuevo Budismo Kadampa" para referirse a sus enseñanzas no es introducir confusión sobre sus orígenes sino animar a los estudiantes a emular la pureza y sinceridad de la escuela Kadam original. [41]
Buswell, Robert Jr. , ed. (2014). Diccionario de budismo de Princeton . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
