La Curación de un paralítico en Betesda es una de las curaciones milagrosas atribuidas a Jesús en el Nuevo Testamento . [1]
Este evento es relatado únicamente en el Evangelio de Juan , el cual dice que tuvo lugar cerca de la "Puerta de las Ovejas" en Jerusalén (hoy Puerta de los Leones ), cerca de una fuente o un estanque llamado "Betzata" en la versión Novum Testamentum Graece. del Nuevo Testamento. La Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada usan el nombre "Bethzatha", pero otras versiones (la Versión King James , la Biblia de Ginebra , la Biblia Revisada en Inglés , la Nueva Biblia de Jerusalén y la Nueva Biblia Americana ) tienen "Bethesda". El lugar se llama "Probatica, o en hebreo Betsaida", en la traducción de Douai-Rheims .
El relato del Evangelio de Juan describe cómo Jesús, al visitar Jerusalén para una fiesta judía (Juan 5:1), se encuentra con una de las personas discapacitadas que solían yacer aquí, un hombre que había estado paralizado durante treinta y ocho años. Jesús le pregunta al hombre si quiere curarse. El hombre explica que no puede entrar al agua porque no tiene a nadie que le ayude a entrar y otros bajan delante de él. Jesús le dice que tome su cama o camilla y camine; el hombre se cura instantáneamente y puede hacerlo.
Luego, el Evangelio explica que esta curación tuvo lugar en sábado , y los judíos locales dijeron al curado que la Ley le prohibía llevar su camilla en ese día. Les dice que el hombre que lo había curado le había dicho que lo hiciera. Le preguntan quién era el sanador, pero él no puede decírselo porque Jesús se había escabullido entre la multitud.
Más tarde, Jesús encuentra al hombre en el Templo, y le dice que no vuelva a pecar, para que no le pase nada peor. El hombre se va y le dice al pueblo judío que fue Jesús quien lo sanó (Juan 5:15). El relato del Evangelio explica que los judíos comenzaron a perseguir a Jesús porque estaba sanando en sábado. Él responde diciendo que "Mi Padre todavía está trabajando, y yo también estoy trabajando" (Juan 5:17). Esta afirmación hace que los judíos estén aún más decididos a matarlo, porque no sólo está quebrantando el sábado sino que se está haciendo igual a Dios al llamar a Dios su padre (Juan 5:1-18).
Varios manuscritos del Evangelio incluyen un pasaje considerado por muchos críticos textuales como una interpolación añadida al texto original, explicando que los discapacitados esperan "el movimiento de las aguas"; algunos añaden además que "un ángel descendió en cierto momento al estanque y agitó el agua; y el que entraba primero, después de agitar el agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera" (Juan 5:4 – ver Juan 5 ). Aunque la edición principal de la Vulgata latina no incluye el "turbión del agua" o el "ángel", estos estaban presentes en algunos de los manuscritos latinos, y en muchos de los utilizados para el Textus Receptus griego , en el que se basaba el inglés temprano. Se basaron las traducciones de la Biblia. Los estudios textuales modernos consideran que estos detalles adicionales no son confiables y es poco probable que hayan sido parte del texto original; muchas traducciones modernas no los incluyen, pero conservan el sistema de numeración de versículos, de modo que saltan del versículo 3a directamente al versículo 5 . [2] [3] (La inclusión del versículo 3b como parte de la interpolación crea una dificultad, ya que la agitación de las aguas también se menciona en Juan 5:7.)
Algunos eruditos han sugerido que la narrativa en realidad forma parte de una polémica deliberada contra el culto a Asclepio , un antagonismo posiblemente provocado en parte por el hecho de que Asclepio era adorado como Salvador (griego: Soter ), en referencia a sus atributos curativos. [4] La narración utiliza la frase griega ὑγιὴς γενέσθαι, hygies genesthai , [5] ("volverse sano" o "ser sano"), que no se utiliza en ninguna parte de los evangelios sinópticos , pero aparece con frecuencia en los testimonios antiguos sobre la curación. poderes de Asclepio. [4] La narración posterior en el Evangelio de Juan acerca de Jesús lavando los pies de Simón Pedro en la Última Cena , [6] usa de manera similar el término griego λούειν, louein , [7] que es la palabra que se usa típicamente para lavar en un Asclepeion. , [4] en lugar de la palabra griega más común νίπτειν, niptein , utilizada en otras partes del texto juánico para describir el lavado. [2] Las interpolaciones pueden reflejar intentos de mediar entre las interpretaciones paganas y judías o cristianas de cómo se pudo haber producido la curación en el estanque. [ cita necesaria ]
En Hechos 3:1–10 se registra un evento de curación similar, en el que los apóstoles Pedro y Juan visitan el templo y sanan a una persona discapacitada en el nombre de Jesús. El escenario es comparable, en cada caso se nombra un lugar específico en Jerusalén, y en cada caso se resalta el hecho de que la persona sanada se alejó. [ cita necesaria ]
