Bellum omnium contra omnes ,latinaque significa "la guerra de todos contra todos", es la descripción queThomas Hobbesda ala existencia humanaen elexperimento mentalestado de naturaleza que realiza en De Cive (1642) y Leviatán (1651). ). El uso común del inglés moderno es una guerra de "cada uno contra todos", donde la guerra es rara y términos como "competencia" o "lucha" son más comunes.[3]
En el propio Leviatán , [4] Hobbes habla de "una guerra de todos contra todos", [5] de "una guerra [...] de todos contra todos" [6] y de "una guerra perpetua de todos" hombre contra su prójimo', [4] [7] pero la frase latina aparece en De Cive :
[...] ostendo primo conditionem hominum extra societatem civilem, quam conditionem appellare liceat statum naturæ, aliam non esse quam bellum omnium contra omnes; atque in eo bello jus esse omnibus in omnia . [8] Demuestro, en primer lugar, que el estado de los hombres sin sociedad civil (que podemos llamar propiamente estado de naturaleza) no es más que una mera guerra de todos contra todos; y en esa guerra todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas. [9]
Posteriormente se presentan en De Cive dos versiones ligeramente modificadas :
[...] Status hominum naturalis antequam in societatem coiretur, bellum fuerit; neque hoc simpliciter, sed bellum omnium in omnes. [10] El estado natural de los hombres, antes de entrar en sociedad, era una mera guerra, y no simplemente, sino una guerra de todos los hombres contra todos los hombres. [11]
Nam unusquisque naturali necesita bonum sibi appetit, neque est quisquam qui bellum istud omnium contra omnes, quod tali statui naturaliter adhæret, sibi existimat esse bonum . [12] Porque todo hombre por necesidad natural desea lo que es bueno para él: ni hay nadie que estime buena para él una guerra de todos contra todos, que necesariamente se adhiere a tal estado. [13]
En el capítulo XIII de Leviatán , [14] Hobbes explica el concepto con estas palabras:
De esta manera queda manifiesto que durante el tiempo que los hombres viven sin un Poder común que los tenga a todos asombrados, se encuentran en esa condición que se llama Guerra; y una guerra tal como la de cada hombre contra cada hombre. [15] [...] En tal condición no hay lugar para la Industria, porque el fruto de ella es incierto: y en consecuencia no hay Cultura de la Tierra; ninguna Navegación, ni utilización de las mercancías que puedan ser importadas por Mar; ningún edificio espacioso; no hay instrumentos para mover y retirar cosas que requieran mucha fuerza; ningún Conocimiento de la faz de la Tierra; ninguna cuenta del Tiempo; sin artes; sin letras; ninguna sociedad; y lo que es peor de todo, el miedo continuo y el peligro de muerte violenta; Y la vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. [dieciséis]
El experimento mental sitúa a las personas en una condición presocial y teoriza lo que sucedería en tal condición. Según Hobbes, el resultado es que las personas eligen celebrar un contrato social , renunciando a algunas de sus libertades para disfrutar de la paz. Este experimento mental es una prueba de la legitimación de un Estado en el cumplimiento de su papel de " soberano " para garantizar el orden social, y para comparar diferentes tipos de Estados sobre esa base.
Hobbes distingue entre guerra y batalla: la guerra no consiste sólo en una batalla real; apunta a la situación en la que uno sabe que hay una "voluntad de luchar en la batalla". [17]
En sus Notas sobre el estado de Virginia (1785), Thomas Jefferson usa la frase bellum omnium in omnia ("guerra de todas las cosas contra todas las cosas", asumiendo que omnium pretende ser neutro como omnia ) mientras lamenta que la constitución de ese El Estado estuvo dos veces en riesgo de ser sacrificado por el nombramiento de un dictador a la manera de la República Romana . [18]
La frase fue utilizada a veces por Karl Marx y Friedrich Engels :
La religión se ha convertido en el espíritu de la sociedad civil , de la esfera del egoísmo, del bellum omnium contra omnes . [19]
Se podría también deducir de esta frase abstracta que cada individuo bloquea recíprocamente la afirmación de los intereses de los demás, de modo que, en lugar de una afirmación general, esta guerra de todos contra todos produce una negación general. [20]
Es notable cómo Darwin redescubre, entre las bestias y las plantas, la sociedad de Inglaterra con su división del trabajo, su competencia, su apertura de nuevos mercados, sus "invenciones" y su "lucha por la existencia" malthusiana . Es el bellum omnium contra omnes de Hobbes . [22]
Toda la enseñanza darwinista sobre la lucha por la existencia es simplemente una transferencia de la sociedad a la naturaleza viva de la doctrina de Hobbes del bellum omnium contra omnes y de la doctrina económico-burguesa de la competencia junto con la teoría de la población de Malthus. Cuando se ha realizado este truco de prestidigitador..., las mismas teorías se transfieren nuevamente de la naturaleza orgánica a la historia y ahora se afirma que se ha demostrado su validez como leyes eternas de la sociedad humana. [23]
También fue utilizado por Friedrich Nietzsche en Sobre la verdad y la mentira en un sentido no moral (1873):
En la medida en que el individuo quiere protegerse frente a otros individuos, en un estado natural de cosas emplea el intelecto principalmente sólo para la simulación. Pero como el hombre, por necesidad y aburrimiento, quiere existir socialmente, al estilo de un rebaño, necesita un pacto de paz y se esfuerza por desterrar de su mundo al menos el más crudo bellum omnium contra omnes . [24]