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Estudio académico de los nuevos movimientos religiosos

Tres preguntas básicas han sido fundamentales para orientar la teoría y la investigación sobre los NRM [ nuevos movimientos religiosos ]: ¿cuáles son los marcadores identificativos de los NRM que los distinguen de otros tipos de grupos religiosos?; ¿cuáles son los diferentes tipos de NRM y cómo se relacionan estos diferentes tipos con el orden institucional establecido de la sociedad anfitriona?; y ¿cuáles son las formas más importantes en que los NRM responden a la dislocación sociocultural que conduce a su formación?

— El sociólogo de la religión David G. Bromley [1]

El estudio académico de los nuevos movimientos religiosos se conoce como estudios de nuevas religiones ( NRS ). [2] El estudio se nutre de las disciplinas de la antropología , la psiquiatría , la historia, la psicología , la sociología, los estudios religiosos y la teología. [3] Eileen Barker señaló que hay cinco fuentes de información sobre los nuevos movimientos religiosos (NRM): la información proporcionada por dichos grupos mismos, la proporcionada por ex miembros, así como los amigos y familiares de los miembros, las organizaciones que recopilan información sobre los NRM, los medios de comunicación tradicionales y los académicos que estudian dichos fenómenos. [4]

El estudio de las nuevas religiones está unificado por su tema de interés, más que por su metodología , y por lo tanto es de naturaleza interdisciplinaria. [5] Se ha publicado una gran cantidad de literatura académica sobre nuevas religiones, la mayoría de ella producida por científicos sociales . [6] Entre las disciplinas que utiliza NRS están la antropología, la historia, la psicología, los estudios religiosos y la sociología. [7] De estos enfoques, la sociología jugó un papel particularmente destacado en el desarrollo del campo, [7] lo que resultó en que inicialmente se limitara en gran medida a una gama estrecha de cuestiones sociológicas. [8] Esto cambió en los estudios posteriores, que comenzaron a aplicar teorías y métodos desarrollados inicialmente para examinar religiones más convencionales al estudio de las nuevas. [8]

La mayoría de las investigaciones se han dirigido hacia aquellas nuevas religiones que han atraído una mayor controversia pública; los NRM menos controvertidos han tendido a ser objeto de menos investigación académica. [9] También se ha observado que los académicos de las nuevas religiones a menudo han evitado investigar ciertos movimientos que tienden a ser estudiados por académicos de otros orígenes; el movimiento de espiritualidad feminista suele ser examinado por académicos de estudios de la mujer , las nuevas religiones de la diáspora africana por académicos de estudios africanos , y las nuevas religiones de los nativos americanos por académicos de estudios de los nativos americanos . [10]

Desarrollo histórico

En Japón, el estudio académico de las nuevas religiones apareció en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. [11] [12]

En la década de 1960, el sociólogo estadounidense John Lofland vivió con el misionero de la Iglesia de la Unificación Young Oon Kim y un pequeño grupo de miembros de la iglesia estadounidense en California y estudió sus actividades en un intento de promover sus creencias y ganar nuevos miembros. Lofland notó que la mayoría de sus esfuerzos eran ineficaces y que la mayoría de las personas que se unían lo hacían debido a las relaciones personales con otros miembros, a menudo relaciones familiares. [13] Lofland publicó sus hallazgos en 1964 como tesis doctoral titulada: "The World Savers: A Field Study of Cult Processes", y en 1966 en forma de libro por Prentice-Hall como Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance of Faith . Se considera uno de los estudios más importantes y ampliamente citados del proceso de conversión religiosa , así como uno de los primeros estudios sociológicos de un nuevo movimiento religioso. [14] [15]

En las naciones occidentales, el estudio de las nuevas religiones se convirtió en un campo diferenciado en la década de 1970; [16] antes de esto, las nuevas religiones habían sido examinadas desde diferentes perspectivas, con el pentecostalismo , por ejemplo, siendo estudiado por historiadores de la iglesia y los cultos de cargo por antropólogos. [16] Este estudio académico occidental de las nuevas religiones surgió en respuesta a las crecientes preocupaciones públicas con respecto al surgimiento de varios NRM durante la década de 1970. [17] A finales de esa década, se presentaban cada vez más artículos sobre nuevas religiones en las conferencias anuales de la Academia Estadounidense de Religión , la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión y la Asociación para la Sociología de la Religión . [9] La manera en que el estudio académico de las nuevas religiones cobró importancia debido a la percepción pública de que estos movimientos eran amenazas sociales guardaba similitudes con la manera en que los estudios islámicos crecieron en las naciones occidentales después de los ataques del 11 de septiembre de 2001. [10] El estudio de las nuevas religiones recién sería plenamente adoptado por el establishment de estudios religiosos occidentales en la década de 1990. [16]

En 1988, Barker, que entonces era profesora de sociología en la London School of Economics , fundó la organización benéfica INFORM (Information Network Focus on Religious Movements) . La organización contaba con el apoyo del Ministerio del Interior del Reino Unido y de las iglesias británicas establecidas y estaba diseñada para realizar investigaciones y difundir información precisa sobre las nuevas religiones. [18] Barker fundó INFORM debido a su "convicción de que una gran cantidad de sufrimiento innecesario ha resultado de la ignorancia de la naturaleza y las características de la actual ola de [NMR] en Occidente". [19] También en 1988, el académico italiano Massimo Introvigne fundó CESNUR (Centro de Estudios sobre Nuevas Religiones) en Turín ; reunió a académicos que estudiaban los NMR tanto en Europa como en América del Norte. [20] En los Estados Unidos, CESNUR obtuvo representación a través del Instituto para el Estudio de la Religión Estadounidense en Santa Bárbara, California , que fue dirigido por J. Gordon Melton . [21]

Los estudiosos de las nuevas religiones suelen actuar en un entorno politizado, dado que sus investigaciones pueden citarse en escritos jurídicos y decisiones judiciales en relación con los NRM. [22] En opinión de Barker, la investigación académica sobre los NRM tenía aplicaciones prácticas para abordar los problemas que experimentan las personas con respecto a ellos. [23] Puede, por ejemplo, proporcionar información precisa sobre un movimiento religioso en particular que puede ayudar a orientar las reacciones de un individuo ante el grupo; "una conciencia de la complejidad de una situación puede ayudar a las personas a evitar acciones precipitadas de las que más tarde se habrían arrepentido". [24] Se ha acusado a grupos de estudiosos simpatizantes de creer acríticamente lo que les dicen los NRM, de ser pro-NRM o de ignorar las cuestiones planteadas por exmiembros. [25] A veces se utiliza el término " apologistas de cultos ". [26]

El término "guerras de sectas" se ha utilizado para describir las controversias de los años 1980, 1990 y principios de los años 2000, cuando académicos con opiniones diferentes sobre los NRM se enfrentaron entre sí, incluso mediante demandas judiciales. A fines de los años 2000, la confrontación había comenzado a amainar. [ cita requerida ]

Investigadores notables

La inclusión en esta lista supone tener tanto la formación necesaria como haber llevado a cabo al menos un estudio de investigación sobre sectas y/o nuevos movimientos religiosos (utilizando estándares metodológicos aceptados comunes en la comunidad de investigación), publicado en una revista revisada por pares o en un libro académico.

Véase también

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Fuentes citadas

Lectura adicional