El tamagushi (玉串, literalmente "brocheta de joyas") es una forma de ofrenda sintoísta hecha con unarama de árbol sakaki decorada con tiras de papel washi , seda o algodón. En las bodas , los funerales, los miyamairi y otras ceremonias japonesas en los santuarios sintoístas , los feligreses, las doncellas del santuario o los sacerdotes kannushi presentan ritualmente el tamagushi a los kami (espíritus o dioses).
La palabra japonesa tamagushi se escribe generalmente con los kanji tama玉 "jade; gema; joya; precioso; bola; cuenta" y kushi串 "ensartar; pinchar; escupir; pegar", o a veces se escribe 玉ぐし con hiragana , ya que los kanji oficiales de Tōyō no incluyen 串.
La transcripción registrada más antigua de tamagushi es 玉籤, utilizando kuji籤 "hoja de bambú; (adivinación) suerte; oráculo escrito; rifa; lotería" en lugar de kushi . El Nihon Shoki (c. 720 d. C.) "Crónicas de Japón", que menciona repetidamente un árbol masakaki真榊 " sakaki verdadero" de 500 ramas (tr. Aston 1896:43, 47, 121), es el locus classicus para tamagushi玉籤.
Esta mitohistoria registra una leyenda que dice que cuando la diosa del sol Amaterasu se enojó con su hermano Susano'o y cerró la puerta de la "cueva de roca del cielo", los dioses decoraron un árbol sakaki gigante para atraer al sol fuera de la oscuridad.
Entonces todos los dioses se entristecieron por esto, e inmediatamente hicieron que Ama no nuka-do no Kami, el antepasado del clan de los fabricantes de espejos, hiciera un espejo, que Futo-dama, el antepasado del clan de los tejedores, hiciera ofrendas, y que Toyo-tama, el antepasado del clan de los fabricantes de joyas, hiciera joyas. También hicieron que Yama-Tuschi [dios de la montaña] consiguiera ochenta peines preciosos del árbol sakaki auténtico de quinientas ramas, y que Nu-dzuchi [dios del páramo] consiguiera ochenta peines preciosos de la hierba Suzuki de quinientas ramas. (trad. Aston 1896:47)
Esta traducción de "peines preciosos" deriva de tama玉 (tr. "Toyo-tama" y "joyas") y kushi櫛 "peine", que es una variante gráfica de Nihon Shoki de kuji籤 en la diosa llamada Tamakushi Hime 玉櫛姫 (tr. . "peine-joya" Aston 1896:62).
La "Colección de miríadas de hojas" de Man'yōshū (c. 645–760 d. C.) no utiliza la palabra tamagushi , pero un poema (tr. Pierson 1929–1938:199) describe su elaboración con papel de morera : "Ato hebras blancas puras de morera a las ramas del árbol sagrado".
Algunas colocaciones comunes de tamagushi incluyen:
Tamagushi tiene un significado secundario poco común: "nombre del árbol sakaki ". La "Nueva colección de poemas antiguos y modernos" de Shin Kokin Wakashū (c. 1439 d. C.) (tr. Carr 1995:8) contiene la primera aparición: "Sosteniendo las hojas ornamentadas de tamagushi ".
El sakaki ( Cleyera japonica ) es un árbol perenne con flores, considerado sagrado en la mitología japonesa . En la actualidad, los santuarios sintoístas suelen plantarlo como sakaiki (境木 "árbol límite") para delimitar el espacio santificado. Sakaki se escribe con el kanji榊, que combina gráficamente boku o ki木 "árbol; madera" y shin o kami神 "espíritu; dios", compárese con Shinboku (神木 "árbol sagrado"). Carr (1995:11) caracteriza a 榊 como "un logograma doblemente excepcional"; Es un ideograma "carácter que representa una idea" (que es un tipo poco frecuente de logograma "carácter que representa una palabra", véase clasificación de caracteres chinos ), y es un kokuji国字 "carácter nacional; carácter hecho en Japón" (en lugar de un préstamo típico del kanji漢字 "carácter chino" ).
La etimología de tamagushi , como muchas palabras japonesas, es incierta. A pesar del consenso de que -gushi串 significa "brocheta; palo" (de sakaki ), el significado original de tama-玉 "jade; joya; bola" sigue siendo oscuro. El erudito de Kokugaku Motoori Norinaga (1730-1801) sugirió un étimo de tamukegushi手向け串 "palo/brocheta ofrecido a mano". El teólogo sintoísta Hirata Atsutane (1776-1843) propuso un "palo/brocheta enjoyada", donde tama玉 se refiere a "joyas" decorativas (cf. tama珠 "joya; perla; cuenta"). El famoso etnólogo Kunio Yanagita (1875-1962) planteó la hipótesis de un "palo/brocheta espiritual", donde tama玉 significa tama霊 "espíritu; alma" (se cree que tiene forma de tama球 "bola; esfera; globo").
Tamagushi fue fundamental para la "Ehime-ken Yasukuni jinjā tamagushi soshō" 愛媛県靖国神社玉串訴訟 " la demanda por tamagushi del Santuario Yasukuni de la prefectura de Ehime " sobre la separación constitucional del estado y la religión (ver Nelson 1999 o Morimura 2003 para más detalles).
Aunque el artículo 20 de la Constitución de Japón prohíbe el establecimiento de una religión por parte del Estado y el artículo 89 prohíbe el gasto de dinero público "para el uso, beneficio o mantenimiento de cualquier institución religiosa", el gobernador de Ehime pagó oficialmente las ofrendas de tamagushi-ryō玉串料 ( tamagushi ) presentadas en varios santuarios sintoístas. En 1982, un grupo de residentes de la prefectura demandó a su oficina por haber malversado ¥ 166.000 (aproximadamente US $ 1900) en fondos públicos. El 17 de marzo de 1989, el Tribunal de Distrito de Matsuyama dictaminó que las ofrendas de tamagushi eran inconstitucionales y ordenó a los acusados que devolvieran el dinero a la prefectura. El 12 de mayo de 1992, el Tribunal Superior de Takamatsu revocó la decisión de Matsuyama, argumentando que las ofrendas sintoístas estaban permitidas constitucionalmente dentro del ámbito del "protocolo social". El 2 de abril de 1997, la Corte Suprema de Japón revocó esa decisión y emitió un fallo histórico que declaró que las ofrendas de tamagushi eran inconstitucionales.
La cuestión de qué constituye apoyo al sintoísmo estatal sigue siendo controvertida. Por ejemplo, el político reformista Ichirō Ozawa no está de acuerdo con la sentencia del tribunal.
Hay algunos casos en los que los valores especificados en la constitución no están en consonancia con la cultura tradicional japonesa. El rito sintoísta de venerar a los antepasados es muy diferente de la idea de religión en Occidente. La "Decisión Tamagushirō" del Tribunal Supremo contra la prefectura de Ehime, que declaró que hacer donaciones para comprar tamagushi era contrario a la Constitución basándose en la libertad religiosa del artículo 20, no les parecería anticonstitucional a los japoneses (que creen en muchos dioses). Tal vez sería mejor imponer restricciones a la libertad religiosa sólo para reprimir el desarrollo del fascismo religioso patrocinado por el Estado. (2001:169)
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