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Cuento de hadas ruso

Ivan Tsarevich y el lobo gris (Zvorykin)

Un cuento de hadas o cuento popular ruso ( en ruso : ска́зка ; skazka ; plural ruso : ска́зки , romanizado :  skazki ) es un cuento de hadas de la cultura rusa .

Existen varios subgéneros de skazka . Una volshebnaya skazka [волше́бная ​​ска́зка] (literalmente "cuento mágico") se considera un cuento mágico. [1] [ necesita cita para verificar ] Skazki o zhivotnykh son cuentos sobre animales y bytovye skazki son cuentos sobre la vida familiar. Estas variaciones de skazki le dan al término más profundidad y detalle a diferentes tipos de cuentos populares.

De manera similar a las tradiciones de Europa occidental, especialmente la colección en lengua alemana publicada por los hermanos Grimm , el folclore ruso fue recopilado por primera vez por eruditos y estudiado sistemáticamente en el siglo XIX. Los cuentos de hadas y cuentos populares rusos fueron catalogados (compilados, agrupados, numerados y publicados) por Alexander Afanasyev en su Narodnye russkie skazki de la década de 1850. Los estudiosos del folclore todavía se refieren a sus textos recopilados cuando citan el número de una trama de skazka . Un análisis exhaustivo de las historias, describiendo las etapas de sus tramas y la clasificación de los personajes en función de sus funciones, fue desarrollado más tarde, en la primera mitad del siglo XX, por Vladimir Propp (1895-1970).

Historia

Los cuentos de hadas, que aparecieron en la segunda mitad del siglo XVIII, se hicieron muy populares a medida que se difundían por todo el país. La literatura se consideraba un factor importante en la educación de los niños rusos, que debían crecer a partir de las lecciones morales de los cuentos. Durante el período del Romanticismo del siglo XVIII , poetas como Alexander Pushkin y Pyotr Yershov comenzaron a definir el espíritu popular ruso con sus historias. A lo largo de la década de 1860, a pesar del auge del realismo , los cuentos de hadas siguieron siendo una fuente de literatura muy querida que se inspiró en escritores como Hans Christian Andersen . [2]

Efectos del comunismo

Los mensajes de los cuentos de hadas comenzaron a tomar una forma diferente una vez que Joseph Stalin llegó al poder bajo el movimiento comunista . [3] Se pensaba que los cuentos de hadas tenían una fuerte influencia sobre los niños, por lo que Joseph Stalin decidió imponer restricciones a la literatura distribuida bajo su gobierno. Los cuentos creados a mediados de la década de 1900 se utilizaron para imponer creencias y valores socialistas , como se ve en numerosas historias populares. [3] En comparación con las historias de siglos pasados, los cuentos de hadas en la URSS habían tomado un giro más moderno, como se ve en cuentos como Grishka y el astronauta de Anatoliy Mityaev . Grishka y el astronauta examina la pasión de los rusos modernos por viajar a través del espacio como se ve en la realidad con la carrera espacial entre Rusia y los Estados Unidos. [4] Los nuevos cuentos incluían un enfoque en innovaciones e inventos que podrían ayudar a los personajes en lugar de la magia que a menudo se usaba como un dispositivo en historias pasadas.

Influencias

Niños rusos escuchando un nuevo cuento de hadas

En Rusia , el cuento de hadas es un subgénero del folclore y generalmente se cuenta en forma de cuento . Se utilizan para expresar diferentes aspectos de la cultura rusa . En Rusia, los cuentos de hadas se propagaron casi exclusivamente de forma oral, hasta el siglo XVII, ya que la literatura escrita estaba reservada para fines religiosos . [5] En su forma oral, los cuentos de hadas permitieron la libertad de explorar los diferentes métodos de narración . La separación de las formas escritas llevó a los rusos a desarrollar técnicas que eran efectivas para crear historias dramáticas e interesantes. Tales técnicas se han convertido en elementos consistentes que ahora se encuentran en las obras literarias populares; distinguen el género de los cuentos de hadas rusos. Los cuentos de hadas no se limitaban a una clase socioeconómica en particular y atraían a audiencias masivas, lo que resultó en que se convirtieran en una marca registrada de la cultura rusa. [6]

Las influencias culturales en los cuentos de hadas rusos han sido únicas y se han basado en la imaginación. Isaac Bashevis Singer , autor polaco-estadounidense y ganador del Premio Nobel, afirma que “no se hacen preguntas sobre un cuento, y esto es cierto para los cuentos populares de todas las naciones. No se cuentan como hechos o historia, sino como un medio para entretener al oyente, ya sea un niño o un adulto. Algunos contienen una moraleja, otros parecen amorales o incluso antimorales; algunos constituyen fábulas sobre las locuras y los errores del hombre, otros parecen inútiles”. Fueron creados para entretener al lector. [7]

Los cuentos de hadas rusos son muy populares y todavía hoy se utilizan para inspirar obras artísticas. La Bella Durmiente todavía se representa en Nueva York en el American Ballet Theatre y tiene sus raíces en los cuentos de hadas rusos originales de 1890. Ratmansky's, el artista residente de la obra, se inspiró en su contexto ruso para la coreografía de la obra. [8]

Formalismo

Desde la década de 1910 hasta la de 1930, surgió en Rusia una ola de crítica literaria, llamada formalismo ruso por los críticos de la nueva escuela de pensamiento. [9]

Análisis

En los trabajos académicos han aparecido muchos enfoques diferentes para analizar la morfología del cuento de hadas. Pueden surgir diferencias en los análisis entre los enfoques sincrónicos y diacrónicos . [10] [11] Otras diferencias pueden surgir de la relación entre los elementos de la historia. Una vez identificados los elementos, un estructuralista puede proponer relaciones entre esos elementos. Una relación paradigmática entre elementos es de naturaleza asociativa, mientras que una relación sintagmática se refiere al orden y la posición de los elementos en relación con los demás elementos. [11]

Motivo

Antes del período del formalismo ruso, que comenzó en 1910, Alexander Veselovksky llamó al motivo la "unidad narrativa más simple". [12] Veselovsky propuso que las diferentes tramas de un cuento popular surgen de las combinaciones únicas de motivos.

El análisis de motivos también fue parte del enfoque de Stith Thompson sobre la folclorística . [13] La investigación de Thompson sobre los motivos del folclore culminó en la publicación del Índice de motivos de la literatura popular . [14]

Estructural

En 1919, Viktor Shklovsky publicó su ensayo titulado "La relación entre los recursos de construcción de la trama y los recursos generales del estilo". [12] Como gran defensor del formalismo ruso, [15] Shklovsky fue uno de los primeros académicos en criticar los métodos fallidos de análisis literario e informar sobre un enfoque sintagmático de los cuentos populares. En su ensayo afirma: "Mi propósito no es enfatizar tanto la similitud de los motivos, que considero de poca importancia, como la similitud en los esquemas de la trama". [12]

El análisis sintagmático , defendido por Vladimir Propp , es el enfoque en el que los elementos del cuento de hadas se analizan en el orden en que aparecen en la historia. Queriendo superar lo que él pensaba que era un análisis arbitrario y subjetivo del folclore por motivo, [16] Propp publicó su libro Morfología del cuento popular en 1928. [15] El libro afirma específicamente que Propp encuentra un dilema en la definición de Veselovsky de un motivo; falla porque se puede dividir en unidades más pequeñas, contradiciendo su definición. [6] En respuesta, Propp fue pionero en un desglose específico que se puede aplicar a la mayoría de los cuentos de tipo Aarne-Thompson clasificados con los números 300-749. [6] [17] Esta metodología da lugar a las 31 funciones o acciones de Propp del cuento de hadas. [17] Propp propone que las funciones son las unidades fundamentales de la historia y que hay exactamente 31 funciones distintas. En su análisis de 100 cuentos de hadas rusos, observó que los cuentos casi siempre se atienen al orden de las funciones. Los rasgos de los personajes, o dramatis personae , que participan en las acciones son secundarios a la acción que realmente se lleva a cabo. Esto también se desprende de su hallazgo de que, si bien pueden faltar algunas funciones en diferentes historias, el orden se mantiene igual en todos los cuentos de hadas rusos que analizó. [6]

Al igual que Shklovsky y Propp, Alexander Nikiforov fue un folclorista en la Rusia soviética de los años 1920. Sus primeros trabajos también identificaron los beneficios de un análisis sintagmático de los elementos de los cuentos de hadas. En su artículo de 1926 titulado "El estudio morfológico del folclore", Nikiforov afirma que "Sólo las funciones del personaje, que constituyen su papel dramático en el cuento popular, son invariables". [12] Dado que el ensayo de Nikiforov fue escrito casi dos años antes de la publicación de Morfología del cuento popular de Propp , [18] los académicos han especulado que la idea de la función, ampliamente atribuida a Propp, podría haber sido reconocida por primera vez por Nikiforov. [19] Una fuente afirma que el trabajo de Nikiforov "no se desarrolló hasta convertirse en un análisis sistemático de la sintagmática" y no logró "mantener separados los principios estructurales y los conceptos atomísticos". [16] El trabajo de Nikiforov sobre la morfología del folclore nunca fue continuado más allá de su artículo. [18]

Escritores y coleccionistas

Aleksandr Afanasyev

Aleksandr Afanasyev

Alexander Afanasyev comenzó a coleccionar cuentos de hadas en una época en la que el folclore se consideraba un simple entretenimiento. Su interés por el folclore surgió de su interés por la antigua mitología eslava . Durante la década de 1850, Afanasyev comenzó a registrar parte de su colección a partir de cuentos que databan de Boguchar , su lugar de nacimiento. La mayor parte de su colección procedía del trabajo de Vladimir Dhal y la Sociedad Geográfica Rusa, que recopilaban cuentos de todo el Imperio ruso . [20] Afanasyev fue parte de los pocos que intentaron crear una colección escrita de folclore ruso. Esta falta de colecciones de folclore se debió al control que tenía el eslavo eclesiástico sobre la literatura impresa en Rusia, que permitía que solo se difundieran textos religiosos. A esto, Afanasyev respondió: "¡Hay un millón de veces más moralidad, verdad y amor humano en mis leyendas populares que en los sermones santurrones pronunciados por Su Santidad!" [21]

Entre 1855 y 1863, Afanasyev editó Cuentos populares rusos [Narodnye russkie skazki] , que se habían inspirado en los cuentos de los hermanos Grimm. Esta publicación tuvo un gran impacto cultural entre los académicos rusos al establecer un deseo de estudios sobre el folclore en Rusia. El redescubrimiento del folclore ruso a través del texto escrito dio lugar a una generación de grandes autores rusos. Algunos de estos autores incluyen a León Tolstoi y Fiódor Dostoievski . Los cuentos populares se produjeron rápidamente en texto escrito y se adaptaron. Desde la producción de esta colección, los cuentos rusos siguen siendo comprendidos y reconocidos en toda Rusia. [20]

Alejandro Pushkin

Alexander Pushkin es conocido como uno de los principales escritores y poetas de Rusia. [22] Es conocido por popularizar los cuentos de hadas en Rusia y cambió la literatura rusa al escribir historias que nadie antes que él pudo escribir. [23] Pushkin es considerado el Shakespeare de Rusia ya que, durante una época en la que la mayoría de la población rusa era analfabeta, dio a los rusos la capacidad de desear de una manera menos estricta, cristiana y más pagana, a través de sus cuentos de hadas. [24]

Pushkin adquirió su amor por los cuentos de hadas rusos gracias a su niñera de la infancia, Ariana Rodionovna, quien le contaba historias de su pueblo cuando era joven. [25] Sus historias fueron importantes para los rusos después de su muerte en 1837, especialmente durante los tiempos de agitación política a principios del siglo XX, en los que "los versos de Pushkin dieron a los niños el idioma ruso en su más perfecta magnificencia, un idioma que tal vez nunca vuelvan a escuchar o hablar, pero que permanecerá con ellos como un tesoro eterno". [26]

El valor de sus cuentos de hadas se estableció cien años después de la muerte de Pushkin, cuando la Unión Soviética lo declaró poeta nacional. La obra de Pushkin había sido prohibida durante el régimen zarista . Durante la Unión Soviética, sus cuentos se consideraban aceptables para la educación, ya que los cuentos de hadas de Pushkin hablaban de la clase pobre y tenían tonos anticlericales . [27]

Cuerpo

Según los estudios, algunos de los tipos de cuentos mágicos rusos (o cuentos maravillosos) "más populares o más significativos" son los siguientes: [a] [29]

Notas al pie

  1. ^ El cuento popular ruso de Propp enumera los tipos 301, 302, 307, 315, 325, 327, 400, 461, 465, 519, 545B, 555, 560, 567 y 707. [28]
  2. ↑ Un informe preliminar de Nikolai Andreyev declaró que el tipo 301, "Los tres reinos y las princesas robadas", estaba entre los "tipos más populares" en Rusia, con 45 variantes. El tipo también era el segundo "más frecuentemente recopilado en Ucrania", con 31 textos. [30]
  3. ↑ El folclorista francés Paul Delarue señaló que el tipo de cuento, a pesar de existir "en toda Europa", es bien conocido en Rusia, donde encontró "su suelo favorito". [31] Asimismo, Jack Haney afirmó que el tipo 307 era "el más común" entre los eslavos orientales . [32]
  4. ^ Un informe preliminar de Nikolai Andreyev declaró que el tipo 313, "El vuelo mágico", estaba entre los "tipos más populares" en Rusia, con 41 variantes. El tipo también era el "más frecuentemente coleccionado" en Ucrania, con 37 textos. [33]
  5. ↑ Al comentar un cuento ruso recopilado en el siglo XX, Richard Dorson afirmó que el tipo era "uno de los cuentos rusos más difundidos". [34] En las poblaciones eslavas orientales , los estudios registran 42 variantes rusas, 25 ucranianas y 10 bielorrusas. [35]
  6. ↑ Según el profesor Jack V. Haney, este tipo de niño pescador y bruja "es común entre los diversos pueblos de Europa del Este". [36] Asimismo, según Andreas Johns, este tipo de cuento es "el tercer cuento popular ruso más popular". [37]
  7. ^ Según el profesor Jack V. Haney, el tipo de cola, incluido el tipo anterior AaTh 465A, es "especialmente común en Rusia". [38]
  8. ↑ El erudito sueco Carl von Sydow , a pesar de su parecido con un episodio de la historia alemana del Nibelungenlied , defendió el carácter independiente de los cuentos populares rusos sobre la "novia fuerte". [39]
  9. ^ La investigadora rusa Dobrovolskaya Varvara Evgenievna afirmó que el tipo de cuento ATU 519 (SUS 519) "pertenece al núcleo" del corpus de cuentos rusos, debido a "la presencia de numerosas variantes". [40]
  10. ↑ Siguiendo el estudio de Löwis de Menar, Walter Puchner concluyó que su difusión se produjo especialmente en la zona eslava oriental. [41]
  11. ^ Stith Thompson también localizó este tipo de cuento en Rusia y las regiones del Báltico. [42]
  12. ↑ Según Jack Haney, este tipo de cuento "es extremadamente popular en las tres ramas del eslavo oriental ". [43]
  13. ↑ Según el profesor Jack V. Haney, este tipo es "común entre los eslavos orientales". [44]
  14. ^ La variación de la entidad que concede deseos también está atestiguada en Estonia, cuyas variantes registran un pez dorado, un cangrejo de río o un árbol sagrado. [45]
  15. ↑ Según el profesor Jack V. Haney, el tipo de cuento es "muy común en todas las tradiciones eslavas orientales". [46]
  16. ^ Wolfram Eberhard informó que "sólo en Rusia hay 45 variantes". [47]
  17. ↑ Según el profesor Jack V. Haney, el tipo de cuento es "un tipo eslavo oriental muy común". [48]
  18. ↑ Según el profesor Jack V. Haney, este tipo de relato es «especialmente común en ruso y ucraniano». [49]

Referencias

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Lectura adicional

Los Tres Reinos (ATU 301)
Conocimientos prácticos (ATU 325)
Mark el Rico o Marko Bogaty (ATU 461)

Obras relacionadas con Mark the Rich en Wikisource

El ciego y el hombre sin piernas (ATU 519)
La zarina muerta (ATU 709)

Enlaces externos