Jiutian Xuannü es la diosa de la guerra, el sexo y la longevidad en la mitología china . [1] La espadachina Yuenü es una reencarnación de Jiutian Xuannü. [3]
Esta diosa fue inicialmente conocida como Xuannü (玄女). [4] El nombre ha sido traducido de diversas formas como la "Dama Oscura" [5] [6] o la "Dama Misteriosa" [6] en inglés. A finales de la dinastía Tang , el maestro taoísta Du Guangting (850-933) creó el título Jiutian Xuannü (九天玄女), añadiendo Jiutian (que significa "[de los] Nueve Cielos"), para referirse a la diosa. [7]
Ella y Sunü son hermanas divinas. [8] Ambos nombres combinados, como xuansu zhidao (玄素之道), significan las artes taoístas del dormitorio . [4]
El Yongcheng Jixian Lu (墉城集仙錄[a] ), escrito por el maestro taoísta Du Guangting (850-933), contiene un relato biográfico de Jiutian Xuannü. [9] [10] Menciona que Jiutian Xuannü es el maestro de Huangdi y el discípulo de Xi Wangmu . [9] La obra relata una historia sobre la diosa que se apareció ante Huangdi durante un tiempo en el que este último estaba en conflicto con Chiyou . [9] Chiyou había causado una gran niebla, que era tan impenetrable que oscurecía el día y la noche. [9] Huangdi moraría en la niebla durante varios días. [9] Jiutian Xuannü montó un fénix cinabrio, sosteniendo fósforos y nubes como riendas, en la gran niebla. [9] Llevaba prendas de plumas de martín pescador abigarradas de nueve colores. [9] Huangdi la saludó y recibió su orden. [9] Jiutian Xuannü dijo: "Me baso en las enseñanzas del Gran Supremo. Si tienes alguna duda, puedes preguntarme". [9] Huangdi respondió: "[Chiyou] nos está traicionando cruelmente. Su veneno está dañando a toda la gente de cabello negro. Los cuatro mares están sollozando. Nadie puede proteger su propia naturaleza o vida. Quiero el arte de ganar una miríada de victorias en una miríada de batallas. ¿Puedo cortar el daño que enfrenta mi gente?" [9] Entonces la diosa otorgó varios objetos y artefactos. [9] Los siguientes son algunos de los elementos enumerados: [b]
Posteriormente se observó que Huangdi pudo derrotar a Chiyou y ascender al cielo gracias a los elementos otorgados por Jiutian Xuannü. [11]
En la novela A la orilla del agua , Jiutian Xuannü es una deidad con la que Song Jiang se encuentra en dos ocasiones distintas. La primera vez, se refugia en un templo mientras evade a los soldados que intentan arrestarlo y se encuentra con la deidad, que le presenta un conjunto de tres libros divinos para ayudarlo en su misión de "hacer justicia en nombre del Cielo". La segunda vez, ella aparece en su sueño cuando él está liderando a las fuerzas de Liangshan para resistir a los invasores de Liao y le enseña cómo romper la formación de batalla de las fuerzas de Liao.
En la novela Los tres Sui aplastan la rebelión de los demonios, Xuannü lleva a Yuan Gong (袁公; Sr. Yuan—Yuan es un homónimo de "gibón"), un gibón blanco de brazos interconectados no solo excepcionalmente ágil y hábil en las artes marciales, sino también versado en el taoísmo y aparentemente inmortal, al cielo, donde se hace responsable de los libros celestiales que tiene prohibido hojear. Un día, vencido por la curiosidad, abre una caja secreta y trae las enseñanzas del cielo a la tierra, lo que conduce a una serie de desastres que culminan en la rebelión de Wang Ze en la década de 1040. Finalmente, Yuan Gong se redime y, por su papel en la represión de la revuelta, se le restaura su antigua posición de Señor de la Cueva de la Nube Blanca. [12]
La asociación de esta diosa con la guerra se deriva del Longyu Hetu (龍魚河圖[c] ), presumiblemente producido durante la dinastía Xin . [10] Este texto describe la manifestación de la diosa misma frente a Huangdi (黃帝) durante su conflicto contra Chiyou (蚩尤):
"El Emperador Amarillo llegó al poder. Chiyou y sus hermanos, un total de 80 personas, todos tenían cuerpos de bestias y hablaban como seres humanos; tenían cabezas de bronce y frentes de hierro. Comían arena y rocas, construían armas militares e intimidaban al mundo. Mataban a voluntad y sin principios, sin mostrar piedad. El Emperador Amarillo gobernaba el estado, y miró al cielo y suspiró. El Cielo envió a la Mujer Misteriosa a la tierra para entregar mensajes militares y talismanes sagrados al Emperador Amarillo, lo que le permitió subyugar a Chiyou. Por lo tanto, el estadista que regresó (el Emperador Amarillo) los utilizó para reprimir al enemigo y tomó el control de las ocho direcciones".
「黃帝攝政。蚩尤兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額。食沙石，造兵杖，威震天下。誅殺無道，不仁不慈。黃帝行天下，仰事天而歎。天遣玄女下，授黃帝兵信神符， [10 ]
Su intervención en la guerra es una narrativa común en los textos taoístas, como en los textos del Zhongshu Bu (眾術部[d] ) en el Daozang (道藏[e] ). [10]
Un conjunto de textos taoístas, producidos después de la dinastía Tang, asocia a la diosa con capacidades mágicas, como la habilidad de la invisibilidad (隱身) y el método de movilizar las estrellas de la Osa Mayor para proteger el estado. [10] El Lingbao Liuding Mifa (靈寶六丁秘法[f] ) especifica que la magia de Jiutian Xuannü es de origen marcial. [10]
Jiutian Xuannü tiene la capacidad de ocultar mágicamente el cuerpo y su poder se ejerce a través de las Seis Doncellas de Jade Ding (六丁玉女) que son sus acólitas. [10] Según Lingbao Liuding Mifa , las Doncellas de Jade realizan tareas específicas durante el ocultamiento: la Doncella de Jade de Dingmao (丁卯玉女) oculta el cuerpo físico, la Doncella de Jade de Dingsi (丁巳玉女) oculta el destino, la Doncella de Jade de Dinghai (丁亥玉女) oculta la fortuna, la Doncella de Jade de D ingyou (丁酉玉女) oculta el alma hun , la Doncella de Jade de Dingwei (丁未玉女) oculta el alma po y la Doncella de Jade de Dingchou (丁丑玉女) oculta el espíritu. [10] Lograr la invisibilidad es visto como una estrategia militar para derrotar a los enemigos y proteger al estado, ya que el texto afirma que los practicantes primero deben aprender a ocultar sus cuerpos si esperan expulsar el mal y regresar a la rectitud. [10] La diosa y las seis doncellas juntas representan la fuerza yin en el universo, que es el medio para ocultar el cuerpo. [10] Aquí, su magia y su feminidad están entrelazadas entre sí. [10]
El Micang Tongxuan Bianhua Liuyin Dongwei Dunjia Zhenjing (秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經[g] ), escrito a principios del período Song del Norte , ofrece un encantamiento asociado con Jiutian Xuannü. [10] Se decía que al recitar este encantamiento y realizar los pasos de Yu (禹步), se lograba la invisibilidad para los demás. [10] En el Baopuzi (抱朴子[h] ), escrito por Ge Hong (nacido en 283), los pasos de Yu se describen como elementos del sistema adivinatorio de dunjia (遁甲, traducido como "tallo oculto") a partir del cual se podía calcular la posición inmediata en la estructura espacio-temporal de los seis ding. [10] Los seis ding son los espíritus responsables de la posición de la puerta irregular (奇門), que representa una grieta en el universo. [10] La puerta irregular debe abordarse realizando los pasos de Yu y sirve como entrada al vacío del otro mundo en el que se logra la invisibilidad a las influencias malignas. [10]
El Beidou Zhifa Wuwei Jing (北斗治法武威經[i] ) afirma que Jiutian Xuannü enseñó el método para movilizar las estrellas de la Osa Mayor a Yuan Qing (遠清), un funcionario durante la transición de la dinastía Sui a la dinastía Tang . [13] El método se conoce como Beidou Shi'er Xing (北斗十二星, traducido como "Doce estrellas de la Osa Mayor"). [13] El Shangqing Tianxin Zhengfa (上清天心正法[j] ), producido en el período Song del Sur , da un encantamiento titulado Tiangang Shenzhou (天罡神咒, traducido como "Encantamiento del pilar celestial") que acompaña al método. [13]
La diosa Jiutian Xuannü aparece en varias obras de microcosmología fisiológica [k] en las que el cuerpo humano es visto como un microcosmos del universo y donde los dioses están presentes en su interior . [14] Estos textos ubican a Jiutian Xuannü a lo largo de la mediana central del cuerpo y la asocian con la circulación de la respiración, que nutre el espíritu vital y proporciona longevidad. [15]
Jiutian Xuannü aparece al menos tres veces en el Huangting Jing (黃庭經[l] ), donde se le indica al adepto que envíe su aliento para entrar en la boca de la diosa. [15]
El Taishang Laojun Zhongjing (太上老君中經[m] ), que probablemente data del siglo V, menciona que ella está "situada entre los riñones, vestida sólo con el blanco de Venus y las estrellas brillantes. Su perla de Gran Brillantez brilla para iluminar el interior de todo el cuerpo del adepto, para que pueda extender sus años y no morir". [15]
En el Laozi Zhongjing (老子中經[n] ), Jiutian Xuannü es descrita como una de las tres deidades que están sentadas sobre tortugas divinas. [15] El autor comenta: "La Mujer Misteriosa es la madre del Camino del vacío y la nada". [15] El texto da instrucciones a los adeptos: "Cierra los ojos y medita sobre un aliento blanco entre tus hombros. En su centro hay una tortuga blanca. Encima de la tortuga está la Mujer Misteriosa". [15] Hay dos gobernadores a su lado, a los que se les instruye a los adeptos que convoquen diciendo: "Gobernador del Destino y Gobernador de los Registros, borra el nombre de fulano de la lista de la muerte e inscríbelo en la Lista de la Vida del Calendario de Jade". [15] Por lo tanto, este ritual apunta a un procedimiento en el que se promete una larga vida. [15]
Desde el siglo III d. C., Jiutian Xuannü ha estado asociada con la alquimia. [16] En Baopuzi de Ge Hong , se observa que la diosa Jiutian Xuannü ayuda a preparar elixires con otras deidades, que los adeptos erigieron altares a la diosa cuando crearon elixires de metal y que ella había discutido sobre calistenia y dieta con Huangdi . [16] Durante la dinastía Song , la diosa estaba estrechamente asociada con neidan (alquimia interior). [16]
Aunque la mayoría de los libros que llevan el nombre de Jiutian Xuannü trataban sobre la guerra, también existen libros que se centran en su vínculo con la sexualidad. [17] El Xuannü Jing (玄女經[o] ) y el Sunü Jing (素女經[p] ), ambos de la dinastía Han , eran manuales en forma de diálogo sobre sexo. [17] Los textos del Xuannü Jing se han incorporado parcialmente a la edición de la dinastía Sui del Sunü Jing . [17] A partir de la dinastía Han, estos manuales serían familiares para la clase alta. [17] Por otro lado, durante la dinastía Han, Wang Chong había criticado las artes sexuales por "no solo dañar el cuerpo sino infringir la naturaleza del hombre y la mujer". [17]
Durante la dinastía Tang y períodos anteriores, el Jiutian Xuannü se asociaba a menudo con las artes sexuales. [17] El Xuannü Jing siguió siendo una obra familiar entre los literatos durante las dinastías Sui y Tang. [17] El Dongxuanzi Fangzhong Shu (洞玄子房中術[q] ), que probablemente fue escrito por el poeta del siglo VII Liu Zongyuan , contiene descripciones explícitas de las artes sexuales que supuestamente se transmitieron desde el Jiutian Xuannü. [17]
Las prácticas sexuales que supuestamente enseñaba Jiutian Xuannü se comparaban a menudo con la alquimia y los procedimientos fisiológicos para prolongar la vida. [17] En Baopuzi de Ge Hong , hay un pasaje en el que Jiutian Xuannü le dice a Huangdi que las técnicas sexuales son "como la mezcla de agua y fuego: puede matar o traer nueva vida dependiendo de si uno usa o no los métodos correctos". [17]
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La diosa Jiutian Xuannü era adorada activamente por los antiguos chinos, pero la extensión de la adoración disminuyó después de la dinastía Han . [1] Durante los siglos siguientes, fue asimilada gradualmente al taoísmo. [1] Durante la dinastía Tang , coexistieron puntos de vista opuestos sobre Jiutian Xuannü. [17] En este período, el auge del taoísmo dio paso a una nueva imagen de una alta diosa de la guerra que ganaba por medios mágicos e intelectuales, y que transmitía las artes de la inmortalidad. [17] Los aspectos de la sexualidad, la victoria sobre los enemigos en la guerra y la vida eterna se modificaron lentamente para adaptarse a esta nueva imagen. [17] Además, el taoísta Du Guangting intentó eliminar todos los elementos heterodoxos y crudos de las leyendas populares de Jiutian Xuannü, como la naturaleza erótica y sexualmente empoderadora de la diosa, para crear una nueva imagen de una diosa marcial que fuera apropiada para la escuela Shangqing del taoísmo. [10]
En la dinastía Ming , Jiutian Xuannü se convirtió oficialmente en una protectora celestial y fue venerada como una diosa tutelar del estado. [13] En 1493, la emperatriz Zhang (1470-1541), que era la esposa del emperador Hongzhi , fue ordenada y su ordenación fue certificada en un pergamino titulado La ordenación de la emperatriz Zhang , que contiene numerosas imágenes de deidades (pero no Jiutian Xuannü) y una inscripción compuesta por el maestro taoísta Zhang Xuanqing (張玄慶, fallecido en 1509) de la escuela Zhengyi . [13] Esta inscripción clasifica a Jiutian Xuannü por encima de todos los demás guerreros celestiales al colocarla por delante de las categorías divinas Generales, Mariscales, Soldados Celestiales, las Seis Doncellas de Jade Ding y los Seis Generales Jia. [13] Además, le concedió el título oficial ampliado Jiutian Zhanxie Huzheng Xuannü (九天斬邪護正玄女, traducido como "Dama Oscura de los Nueve Cielos que Mata el Mal y Protege la Rectitud"). [13] El Lingbao Liuding Mifa asocia la frase "matar el mal y proteger la rectitud" (斬邪護正) con la diosa y enfatiza que "para matar el mal y volver a la rectitud, primero hay que saber cómo volverse invisible" (斬邪歸正，先須知隱形). [13]
La veneración y elevación de Jiutian Xuannü puede haber tenido una lógica política subyacente, ya que posicionaba a una familia aristocrática sobre otra. [13] La relación de la emperatriz Zhang y Jiutian Xuannü era muy paralela a la relación de los emperadores Ming y Xuanwu , otra deidad importante en el taoísmo, que promovía la posición de la emperatriz y su familia en la corte imperial. [13] Esto fue durante una época de conflictos entre la familia Zhang y la familia Zhou (de la emperatriz viuda Zhou, la abuela del emperador Hongzhi), esta última que se adhirió al budismo. [13] Jiutian Xiannü es una diosa de la fertilidad, lo que también puede haber contribuido a la adoración de la deidad por parte de la emperatriz Zhang. [13]
En la época contemporánea, también ha sido considerada patrona del matrimonio y la fertilidad, y los creyentes la consideran responsable de las costumbres de la cultura china por las cuales a las personas con el mismo apellido se les ha prohibido casarse. [18]
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En el Taishang Laojun Zhongjing , se describe a Jiutian Xuannü vestida solo con el blanco de Venus y las estrellas brillantes, con su perla de Gran Brillantez brillando en la iluminación. [15] Cuando Jiutian Xuannü apareció ante Huangdi como se narra en el Yongcheng Jixian Lu , vestía prendas de plumas de martín pescador abigarradas de nueve colores y montaba un fénix cinabrio con fósforos y nubes como riendas. [9]
La apariencia física de Jiutian Xuannü ha sido descrita en un poema que aparece en la edición Rongyu Tang (容與堂) de la novela Al margen del agua (publicada en la dinastía Ming ):
"En la cabeza lleva un moño con nueve dragones y un fénix volador, y en el cuerpo lleva un vestido de seda roja decorado con hilo dorado; tiras azules parecidas al jade recorren el largo vestido y un objeto ritual de jade blanco se eleva por encima de sus mangas de colores. Su rostro es como un cáliz de loto y sus cejas encajan naturalmente con su cabello. Sus labios son como cerezas y su cuerpo blanco como la nieve parece elegante y relajado. Parece la Reina Madre que organiza un banquete de melocotones de Saturno , pero también se parece a Chang'e , que reside en el palacio de la luna. Su hermoso rostro inmortal no se puede representar, ni tampoco la imagen de su majestuoso cuerpo".
"雲環﹔脣似櫻桃，自在規模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴形像畫難成。」 [19]
Jiutian Xuannü aparece como un personaje en la película de Hong Kong de 2007 Qué bello es vivir , en la serie de televisión china de los años 1980 Outlaws of the Marsh y en la serie de televisión de Hong Kong de 1985 The Yang's Saga .
Aparece en el juego móvil Tower of Saviors . [20] Ella hace una aparición en los videojuegos de The Legend of Sword and Fairy 4 y The Legend of Sword and Fairy 7 .